(ক) মদিনার পূর্বনাম ছিল ইয়াসরিব। (খ) হিজরত ও দেশত্যাগের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। হিজরত শব্দটির শাব্দিক অর্থ দেশত্যাগ হলেও ইসলামের পরিভাষায় হিজরত কেবল স্থান পরিবর্তন নয়, বরং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গমন করা। মহানবি (সা.) ৬২২ খ্রিস্টাব্দে মক্কার কুরাইশদের চরম অত্যাচার ও নির্যাতনের মুখে আল্লাহর নির্দেশে মক্কা থেকে মদিনায় গমন করেন, যা ইসলামের ইতিহাসে হিজরত হিসেবে পরিচিত। অন্যদিকে, দেশত্যাগ একটি সাধারণ বিষয়। কোনো ব্যক্তি ব্যক্তিগত প্রয়োজন, জীবিকা নির্বাহ বা অন্য কোনো জাগতিক কারণে নিজ দেশ ত্যাগ করে অন্য দেশে গমন করলে তাকে দেশত্যাগ বলা হয়। সুতরাং, হিজরত হলো একটি ইবাদত ও আদর্শিক যাত্রা, আর দেশত্যাগ একটি সাধারণ মানবিক প্রক্রিয়া। (গ) সংবিধান প্রণয়নে উদ্দীপকের সরকারপ্রধান মহানবি (সা.)-এর মদিনা সনদ প্রণয়নের কর্মকাণ্ডকে অনুসরণ করেছেন। মহানবি (সা.) ৬২২ খ্রিস্টাব্দে মদিনায় হিজরতের পর সেখানে বসবাসরত বিভিন্ন ধর্ম ও গোত্রের মানুষের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে যে লিখিত চুক্তি প্রণয়ন করেন, তাকে মদিনা সনদ বলা হয়। এই সনদে মদিনার আনসার, মুহাজির, ইহুদি ও পৌত্তলিকসহ সকল সম্প্রদায়ের অধিকার ও কর্তব্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। মদিনা সনদের মাধ্যমে সকল নাগরিকের ধর্মীয় স্বাধীনতা নিশ্চিত করা হয় এবং বহিঃশত্রুর আক্রমণ থেকে মদিনার যৌথ নিরাপত্তার অঙ্গীকার করা হয়। এর ফলে মদিনায় একটি সুশৃঙ্খল রাষ্ট্রীয় কাঠামো এবং ভ্রাতৃত্ববোধের সৃষ্টি হয়। উদ্দীপকের মালয়েশিয়ার সরকারপ্রধানও একইভাবে নাগরিকদের সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অধিকার রক্ষা এবং সকল সম্প্রদায়ের জন্য স্বাভাবিক পরিবেশে কর্মকাণ্ড পরিচালনার সুযোগ দিতে একটি লিখিত সংবিধান প্রণয়ন করেন। মহানবি (সা.)-এর মদিনা সনদের মূল লক্ষ্য ছিল বহুত্ববাদী সমাজে শান্তি ও অধিকার নিশ্চিত করা, যা উদ্দীপকের সরকারপ্রধানের সংবিধান প্রণয়নের উদ্দেশ্যের সাথে সম্পূর্ণ সাদৃশ্যপূর্ণ। অতএব, বলা যায় যে উদ্দীপকের সরকারপ্রধান মহানবি (সা.)-এর মদিনা সনদ প্রণয়নের আদর্শকে অনুসরণ করেছেন। (ঘ) উদ্দীপকে উল্লিখিত সরকারপ্রধান কর্তৃক লিখিত সংবিধান প্রণয়ন অপেক্ষা মহানবি (সা.) কর্তৃক গৃহীত কর্মকাণ্ড অর্থাৎ মদিনা সনদ প্রণয়ন অধিক তাৎপর্যপূর্ণ। এর সপক্ষে যুক্তিগুলো নিচে বিশ্লেষণ করা হলো: প্রথমত, মদিনা সনদ ছিল বিশ্বের ইতিহাসে প্রথম লিখিত সংবিধান। এর আগে কোনো শাসক বা রাষ্ট্রপ্রধান এভাবে লিখিতভাবে নাগরিক অধিকার ও রাষ্ট্রীয় আইন সংজ্ঞায়িত করেননি। এটি রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ইতিহাসে একটি যুগান্তকারী পদক্ষেপ। দ্বিতীয়ত, মহানবি (সা.) অত্যন্ত প্রতিকূল পরিবেশে, যেখানে বিভিন্ন গোত্র ও ধর্মের মানুষের মধ্যে দীর্ঘদিনের দ্বন্দ্ব ছিল, সেখানে এই সনদের মাধ্যমে এক অভাবনীয় জাতীয় সংহতি স্থাপন করেন। তিনি কেবল একটি আইন প্রণয়ন করেননি, বরং ভিন্ন ভিন্ন বিশ্বাসের মানুষকে একটি একক রাজনৈতিক সত্তায় বা উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তৃতীয়ত, মদিনা সনদের মাধ্যমে ধর্মীয় স্বাধীনতার যে ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা আধুনিক মানবাধিকার সনদের আদি রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি কেবল রাজনৈতিক অধিকার নয়, বরং মানবিক মূল্যবোধ ও পারস্পরিক সহাবস্থানের এক অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করে। উদ্দীপকের মালয়েশিয়ার সংবিধান একটি আধুনিক রাষ্ট্রীয় প্রক্রিয়া, যা বিদ্যমান আইনি কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে তৈরি। কিন্তু মহানবি (সা.)-এর মদিনা সনদ ছিল শূন্য থেকে একটি আদর্শ রাষ্ট্র গঠনের ভিত্তিপ্রস্তর। এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নয়, বরং সর্বকালের জন্য একটি আদর্শ শাসনব্যবস্থার পথ দেখিয়েছে। সুতরাং, ঐতিহাসিক গুরুত্ব, মৌলিকতা এবং মানবজাতির ওপর এর দীর্ঘমেয়াদী প্রভাব বিবেচনা করলে দেখা যায় যে, উদ্দীপকের সরকারপ্রধানের সংবিধান প্রণয়নের চেয়ে মহানবি (সা.)-এর মদিনা সনদ প্রণয়ন অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ।