(ক) খন্দকের যুদ্ধ ৬২৭ খ্রিষ্টাব্দে সংঘটিত হয়েছিল। (খ) ওমরাতুল কাযা বা মুলতবি হজ হলো মহানবি (স)-এর নেতৃত্বে ৭ম হিজরি সনের জিলহজ মাসে সম্পাদিত হজ। হুদায়বিয়ার সন্ধির শর্ত অনুযায়ী, ৬ষ্ঠ হিজরিতে মুসলমানরা হজ পালন করতে না পেরে মদিনায় ফিরে আসেন। সন্ধির শর্তানুসারে পরবর্তী বছর অর্থাৎ ৭ম হিজরিতে মুসলমানরা মক্কায় গিয়ে হজ পালনের সুযোগ পান। হুদায়বিয়ার সন্ধির সেই কাযা বা অসম্পূর্ণ হজটি আদায় করার কারণে একে 'উমরাতুল কাযা' বা 'মুলতবি হজ' বলা হয়। (গ) উদ্দীপকে বর্ণিত আব্রাহাম লিংকনের সংস্কারের সাথে মহানবি (স)-এর মদিনার সমাজ সংস্কারের গভীর মিল রয়েছে। আব্রাহাম লিংকন আমেরিকার গৃহযুদ্ধ নিরসন করে দাসপ্রথা বিলোপের মাধ্যমে সমাজে শান্তি ও শৃঙ্খলা ফিরিয়ে এনেছিলেন। একইভাবে, মহানবি (স) মদিনায় হিজরতের পর সেখানকার দীর্ঘস্থায়ী গোত্রীয় দ্বন্দ্ব নিরসনে কার্যকর পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। মদিনায় আসার আগে আওস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে দীর্ঘকাল ধরে রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ ও শত্রুতা বিদ্যমান ছিল। মহানবি (স) মদিনা সনদ প্রণয়নের মাধ্যমে এই দুই গোত্রের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেন এবং তাদের মধ্যে বিরাজমান হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে একটি সুশৃঙ্খল সমাজ ব্যবস্থা গড়ে তোলেন। আব্রাহাম লিংকন যেমন গৃহযুদ্ধ বন্ধ করে আমেরিকাকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন, মহানবি (স)-ও তেমনি মদিনার গোত্রীয় কলহ দূর করে শান্তি ও ঐক্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সুতরাং, উভয় নেতার সংস্কারের মূল লক্ষ্য ছিল সামাজিক বিশৃঙ্খলা দূর করে শান্তি ও সংহতি প্রতিষ্ঠা করা। (ঘ) মহানবি (স)-এর রাজনৈতিক ও সামাজিক চিন্তার সাথে আব্রাহাম লিংকনের দর্শনের অনেক সাদৃশ্য থাকলেও মহানবি (স)-এর চিন্তার পরিধি ছিল অনেক বেশি বিস্তৃত ও সর্বজনীন। সাদৃশ্যসমূহ: ১. জনকল্যাণ: আব্রাহাম লিংকন গণতন্ত্র বলতে জনগণের সর্বোচ্চ কল্যাণ সাধন বুঝতেন। মহানবি (স)-এর রাষ্ট্র পরিচালনার মূল ভিত্তিও ছিল জনকল্যাণ এবং আল্লাহর আইন বাস্তবায়নের মাধ্যমে মানুষের সেবা করা। ২. মানবাধিকার: লিংকন দাসপ্রথা বিলোপ করে মানবাধিকার প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছিলেন। মহানবি (স) বিদায় হজের ভাষণে আভিজাত্যের গৌরব ও বর্ণবাদ নিষিদ্ধ করে সাম্য ও মানবিক মর্যাদার ঘোষণা দিয়েছিলেন। বৈসাদৃশ্যসমূহ: ১. দর্শনের পরিধি: আব্রাহাম লিংকনের দর্শন মূলত একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্র ও সময়ের প্রেক্ষাপটে সীমাবদ্ধ ছিল। অন্যদিকে, মহানবি (স)-এর রাজনৈতিক ও সামাজিক দর্শন ছিল শাশ্বত, যা কেবল মদিনার জন্য নয়, বরং সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য। ২. সাম্য ও ভ্রাতৃত্ব: মহানবি (স) যে সাম্য ও ভ্রাতৃত্বের সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা ছিল তাকওয়া বা খোদাভীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তিনি মানুষের মধ্যে কোনো বংশীয় বা বর্ণগত ভেদাভেদ রাখেননি, যা তৎকালীন সময়ে ছিল এক বৈপ্লবিক পরিবর্তন। পরিশেষে বলা যায়, আব্রাহাম লিংকন একজন সফল রাষ্ট্রনায়ক হিসেবে আমেরিকায় শান্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কিন্তু মহানবি (স)-এর সংস্কার ছিল আধ্যাত্মিক ও জাগতিক উভয় দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ এবং বিশ্বজনীন। তাই মহানবি (স)-এর রাজনৈতিক ও সামাজিক দর্শন আব্রাহাম লিংকনের চেয়ে অনেক বেশি সুদূরপ্রসারী ও কার্যকর ছিল।