ক. প্রকাশ্য কিয়াস বলতে কিয়াসে জলিকে বোঝায়। অর্থাৎ বাহ্যিক ইল্লাত বিবেচনায় যে কিয়াস করা হয় তাকে কিয়াসে জলি বলে। খ. কিয়াসের নীতিমালা হলো- ১, কিয়াস কুরআন, হাদিস, ইজমা পরিপন্থি হবে না; ২. কুরআন, হাদিস ও ইজমা দ্বারা প্রবর্তিত কোনো আইনের মূলনীতি বিরোধী কোনো আইন প্রণয়ন করা কিয়াসের আওতা বহির্ভূত; ৩. কিয়াসের মূলনীতি মানুষের জ্ঞানের পরিসীমার মধ্যে থাকতে হবে: ৪. যেসব বিষয়ের সমাধান কুরআন, হাদিস এবং ইজমার মাধ্যমে করা হয়েছে, সেসব বিষয়ে কিয়াস প্রযোজ্য হবে না; ৫. ইসলামি আদর্শ ও শিক্ষার পরিপন্থি হবে না এবং ৬. কিয়াস দ্বারা গৃহীত কোনো সিদ্ধান্ত পরবর্তীতে কুরআন দ্বারা প্রমাণিত হলে কিয়াস পরিহার করতে হবে। গ. উদ্দীপকের প্রথম উদাহরণগুলো হলো- ১. বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পাক এবং ২. খরগোশের উচ্ছিষ্ট পাক। এ দুটো উদাহরণ প্রকাশ্য কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। পবিত্র কুরআন হাদিসে বর্ণিত কোনো বিষয়ের কারণভিত্তিক বিধানের বিবেচনায় অন্যকোনো বিষয়ে একই ধরনের কারণ বিদ্যমান থাকলে, ওই বিধান প্রমাণ করার ক্ষেত্রে যদি প্রমাণটি সুস্পষ্টভাবে বা বাহিক্য দৃষ্টিতে প্রমাণিত হয় এবং কারণভিত্তিক বিধান গ্রহণ করা হয়, তাহলে তাকে কিয়াসে জলি বলে। বিজ্ঞ আলিম শাহির সাহেব উক্ত দুটো উদাহরণ দিয়ে বিড়াল বা খরগোশের ঝুটা বা উচ্ছিষ্টকে পাক হিসেবে বোঝাতে চেয়েছেন। কারণ এরা এমন গৃহপালিত প্রাণী যারা সর্বদা মানুষের খুব কাছাকাছি থাকে। এদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা যায় না। আর এরা হারাম খাদ্যও খায় না। এজন্য এদের উচ্ছিষ্ট পাক। অনুরূপভাবে এসব কারণ যদি কোনো প্রাণীর মধ্যে পাওয়া যায় তাহলে তাদের উচ্ছিষ্টও পাক হিসেবে গণ্য হবে। এটা উক্ত উদাহরণের লক্ষ্য। যা দ্বারা মূলত কিয়াসে জলিকে নির্দেশ করে। ঘ. বিজ্ঞ আলিম শাহির সাহেবের দেওয়া শেষ উদাহরণ হলো, "কোনো পক্ষের বিনিময় বস্তুর সমপরিমাণের অতিরিক্ত গ্রহণ হারাম।" উক্ত উদাহরণটি কিয়াসে খফি বা অপ্রকাশ্য কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত বলে আমি মনে করি। কোনো বিষয়ে পবিত্র কুরআন ও হাদিসে প্রয়োগকৃত বিধানের পিছনের কারণটি যদি সুস্পষ্ট বা বোধগম্য না হয়, তাহলে অনুরূপ বিষয়ে মুজতাহিদদের স্ব-স্ব উদ্ভাবিত কারণভিত্তিক বিধান গ্রহণ করাকে কিয়াসে খফি বা অপ্রকাশ্য কিয়াস বলে। যেসব হাদিসে ৬টি পণ্যের প্রত্যেকটির বিনিময় ক্ষেত্রে বলা হয়েছে বিনিময় বস্তুর সমপরিমাণের অতিরিক্ত গ্রহণ করা সুদ হিসেবে গণ্য হবে। আর সুদ হারাম। বিজ্ঞ আলিম শাহির সাহেবের প্রদত্ত উদাহরণ উক্ত বিধানের সাথে সামঞ্জস্যশীল। তাই এখানে কিয়াসে খফি বা অপ্রকাশ্য কিয়াস। হয়েছে। উল্লেখ্য, অনেক ক্ষেত্রে যুক্তি ও বাস্তব চাহিদার কারণে প্রকাশ্য কিয়াসের ওপর অপ্রকাশ্য কিয়াসকে প্রাধান্য দিতে হয়। যেমন বাইয়ে সালাম  (بَيْعٌ سَلَمٌ) । সুতরাং বলা যায়, শাহির সাহেবের দেওয়া শেষ উপমাটি কিয়াসে খফির অন্তর্ভুক্ত।