ক. প্রথম হিজরির শেষার্ধে কিয়াস একটি তত্ত্বগত রূপলাভ করে। খ. কিয়াসের রুকন ৪টি। তন্মধ্যে শাখা-প্রশাখা বা فرع দ্বিতীয়। فرع তথা শাখা-প্রশাখা হলো- মূলের বিধানের সাথে তুলনা করে যে বিষয়ে নতুন করে হুকুম জানতে হবে বা যা কিছু অনুমান করা হয়। একে আরবিতে مقیس ও বলা হয়। অর্থাৎ مقیس হলো তা যে বিষয়ে নতুন করে হুকুম জানতে হবে। কেননা সে বিষয়ে শরিয়তের কোনো হুকুম পাওয়া যায়নি। অথচ সে সম্পর্কে শরিয়তের হুকুম যে কি, তা অবশ্য জানতে হবে। পরিভাষায় এটিকে বলা হয় فرع বা শাখা। গ. উদ্দীপকের বর্ণিত বিষয় হলো কিয়াস।  কিয়াস প্রধানত দুই প্রকার। যথা- ১. الْقِيَاسُ الْجَلِي (কিয়াসুল জলি) বা প্রকাশ্য কিয়াস। ২. الْقِيَاسُ (কিয়াসুল খফি) বা অপ্রকাশ্য কিয়াস।  ১. الْقِيَاسُ الْجَلِي (কিয়াসুল জলি) বা প্রকাশ্য কিয়াস : কিয়াসুল জলি অর্থ প্রকাশ্য কিয়াস। ইসলামি পরিভাষায়, যে কিয়াসের ইল্লত বা কার্যকরণ স্পষ্ট হওয়ায় অতি সহজে মানুষের বুদ্ধিমত্তায় প্রভাব পড়ে এবং অনুধাবনে সাহায্য করে তাকে কিয়াসুল জলি বা প্রকাশ্য কিয়াস বলে। যেমন— মদ পান করা হারাম। এর ওপর কিয়াস করে গাঁজা, হেরোইন ইত্যাদি মাদকদ্রব্য হারাম করা হয়েছে। অনুরূপ বলা যায়, বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পাক কারণ বিড়াল গৃহপালি প্রাণী। এর ওপর কিয়াস করে বিধান দেওয়া হয়েছে যে, গৃহপালিত খরগোশের উচ্ছিষ্টও পবিত্র।  ২. الْقِيَاسُ (কিয়াসুল খফি) বা অপ্রকাশ্য কিয়াস : কিয়াসুল খফি অর্থ অপ্রকাশ্য কিয়াস। ইসলামি পরিভাষায়, কোনো বিষয়ে পবিত্র কুরআন ও হাদিসের প্রায়োগিক বিধানের পিছনের কারণটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকলে বা বোধগম্য না হলে যে বিষয়ে মুজতাহিদদের উদ্ভাবিত কারণভিত্তিক বিধান গ্রহণ করাকে কিয়াসুল খফি বা অপ্রকাশ্য কিয়াস বলে। যেমন— হাদিসে এমন ছয়টি পণ্যের উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলোর প্রত্যেকটির বিনিময়ে সমপরিমাণের অতিরিক্ত গ্রহণ করা সুদ বা হারাম। কিন্তু অতিরিক্ত বস্তুটি হারাম বা সুদে পরিণত কেন হবে, তার কারণ উল্লেখ করা হয়নি এবং তা বোধগম্য নয়। শাখার কার্যকারণের ভিত্তিতে কিয়াস তিন প্রকার। যথা- ১. অধিক শক্তিশালী কিয়াস (الْقِيَاسُ الْأَوْلَى) ২. সমজাতীয় কিয়াস (أَلْقِيَاسُ الْمُسَاوِي) ৩. নিম্নবর্তী কিয়াস (الْقِيَاسُ الْأَدْنَى) সুতরাং উদ্দীপকে বর্ণিত বিষয় তথা কিয়াসের উল্লিখিত প্রকারভেদ রয়েছে। এগুলো সম্পর্কে জ্ঞানার্জন আবশ্যক। ঘ. উদ্দীপকের বিষয়টি হলো কিয়াস। যুক্তির বিচারেও এটি শরিয়তের দলিল। কিয়াস শরিয়তের দলিল হওয়ার জন্য যেসব যুক্তি রয়েছে, সেগুলো হলো— ১. যেসব ব্যাপারে কিতাবুল্লাহ ও হাদিসে রাসুল (সা.)-এর সুস্পষ্ট কোনো نَصّ নেই, সেসব ব্যাপারে قِيَاسٌ তথা তথা গবেষণা করে হুকুম না দিতে পারলে দ্বীন বা জীবনব্যবস্থা অসম্পূর্ণ থেকে যায়। অথচ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন- الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ কাজেই কিয়াস ও (قِيَاس) শরিয়তের দলিল হবে। ২. সূক্ষ্ম দৃষ্টিকোণ থেকে চিন্তাভাবনা করলে 'আকল' এ কথার সাক্ষ্য দেয়, যেহেতু স্বয়ং আল্লাহ তায়ালা, فَاعْتَبِرُوا يُأُوْلِي الْأَبْصَارِ বলে কিয়াস করার প্রতি আদেশ করেছেন, সেহেতু শরিয়তের হুকুমসংক্রান্ত কোনো বিষয়ে কুরআন ও হাদিস দ্বারা সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে অপারগতার ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। ৩. আরবি ভাষায় علامَةً--এর ভিত্তিতে শব্দকে حَقِيْقِی থেকে معنی مَجَارِي তে ব্যবহার করা হয়। আর কিয়াস তারই অনুরূপ। কেননা عَلَامَةٌ থাকার কারণে مُقَيْسٌ عَلَيْهِ থেকে مقيس এর মধ্যে হুকুম স্থানান্তর করা হয়, যেভাবে عَلامَةٌ থাকার কারণে শব্দকে প্রকৃত অর্থ (مَعْنَى حَقِيْقِي) থেকে রূপক অর্থ (مَعْنَى مجازی)-এর মধ্যে স্থানান্তর করা হয়। ৪. শব্দের حَقِيْقِى বা প্রকৃত অর্থের প্রতি চিন্তাভাবনা করে এটিকে استعارة হিসেবে অপর অর্থে ব্যবহার করা বহুল প্রচলিত। যেমন- اسد শব্দের حَقِيْقِى অর্থ হলো সিংহ। অতঃপর এ اِسْتِعَارَةً হিসেবে বীরত্বের মধ্যে সমঅংশীদারের ভিত্তিতে বীরপুরুষ অর্থে ব্যবহার করা সর্বজনস্বীকৃত। অনুরূপ আল্লাহর বাণী فاعتبروا শব্দটিকে اِسْتِعَارَة হিসেবে -قيسوا অর্থে ব্যবহার করা অযৌক্তিক নয়। কাজেই প্রমাণিত হয়, কিয়াস একটি স্বীকৃত শরিয়তের দলিল। উদ্দীপকেও অধ্যাপিকা রুমানা ইসলাম পাঠদানকালে কিয়াস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেন। এটি শরিয়তের অন্যতম দলিল।  সুতরাং বলা যায়, কিয়াস ইসলামি শরিয়তের প্রামাণ্য ও যৌক্তিক উভয় প্রকারের দলিল।