ক. শরয়ি কিয়াস হলো যে কিয়াস কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ ও ইজমার আলোকে উদ্ভাবিত হয় তাকে শরয়ি কিয়াস বলে। খ. বিবেকপ্রসূত যৌক্তিক কিয়াস বা কিয়াসে আকলি ওই বক্তব্যকে বলা হয়, যা একাধিক মকদ্দমা (مُقَدَّمَةٌ)-এর সংমিশ্রণের ফলাফলস্বরূপ প্রকাশ পেয়েছে। কিয়াসে আকলির দৃষ্টান্ত হলো- الْعَالَمُ مُتَغَيْرٌ وكُلُّ مُتَغَيْرٌ حَادِثٌ فَالْعَالَمُ حَادِثٌ অর্থাৎ, “পৃথিবী পরিবর্তনশীল, আর পরিবর্তনশীল প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল। সুতরাং এ বিশাল পৃথিবীও ধ্বংসশীল। গ. উদ্দীপকে বর্ণিত সর্বশেষ বিষয়টি হলো কিয়াসের পদ্ধতি। নিজের খেয়ালখুশি মতো কিয়াস করা বৈধ নয়। তাই শরিয়তে ইমামগণ বিশুদ্ধ কিয়াস করার ব্যাপারে কতিপয় মূলনীতির অনুসরণের দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন। যেমন- ১. কিয়াস কুরআন, হাদিস ও ইজমার পরিপন্থি হবে না। ২. কুরআন, হাদিস ও ইজমার দ্বারা প্রবর্তিত কোনো আইনের মূলনীতি বিরোধী কোনো আইন প্রণয়ন করা কিয়াসের আওতা বহির্ভূত। ৩. কিয়াসের মূলনীতি বা এর তাৎপর্য মানুষের জ্ঞানের পরিসীমার মধ্যে থাকতে হবে। ৪. যেসব বিষয়ের সমাধান কুরআন, হাদিস এবং ইজমার মাধ্যমে করা হয়েছে, সেসব বিষয়ে কিয়াস প্রযোজ্য হবে না। ৫. ইসলামি আদর্শ এবং শিক্ষার পরিপন্থি হবে না। ৬. কিয়াস দ্বারা গৃহীত কোনো সিদ্ধান্ত পরবর্তীতে কুরআন দ্বারা প্রমাণিত হলে কিয়াস পরিহার করতে হবে। উদ্দীপকে বর্ণিত অধ্যাপক সিরাজুম মুনির শ্রেণিকক্ষে কিয়াস সম্পর্কে আলোচনাকালে শেষ পর্যায়ে কিয়াসের পদ্ধতি সম্পর্কেও আলোচনা করেন। ঘ. তারান্নুম কিয়াসের রুকন সম্পর্কে জানতে চায়, অধ্যাপক সিরাজুম মুনির তাকে কিয়াসের রুকনগুলো জানিয়ে দেয়। কিয়াসের রুকন ৪টি। যথা- ১. মূল, ২. শাখা-প্রশাখা, ৩. কার্যকারণ ও ৪. হুকুম বা বিধান। এ চারটি বিষয়ের বর্ণনা হলো- ১. اَصْلُّ তথা মূল হলো যার ওপর অনুমান বা কিয়াস করা হয়। আর এজন্য একে আরবিতে মুকাইয়্যাস আলাইহি (مُقَيَّسٌ عَلَيْهِ) বলা হয়। অর্থাৎ এমন একটি বিষয়, যা সম্পর্কে শরিয়তের অকাট্য স্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং তাতে সেই বিষয়ে এটা হুকুম বা বিধানও রয়েছে। পরিভাষায় এটিকে বলা হয় اَصْلُّ বা মূল। ২. فَرْعٌ তথা শাখা-প্রশাখা হলো মূলের বিধানের সাথে তুলনা করে যে বিষয়ে নতুন করে হুকুম জানতে হবে বা যা কিছু অনুমান করা হয়। একে আরবিতে مُقَيَسٌ ও বলা হয়। অর্থাৎ مُقَيَسٌও হলো তা যে বিষয়ে নতুন করে হুকুম জানতে হবে। কেননা সে বিষয়ে শরিয়তের কোনো হুকুম পাওয়া যায়নি। পরিভাষায় এটিকে বলা হয় فَرْعٌ বা শাখা। ৩. الْعِلَةُ الْجَامِعَةُ তথা এমন কার্যকারণ একত্রিত হওয়া, যা اَصْلُّ এবং فَرْعٌ মূর্ত-এর মধ্যে বিদ্যমান। অর্থাৎ عِلَّةٌ এমন একটা গুণগত দিক, যা মূল ও শাখা উভয়ের মধ্যে সমানভাবে বর্তমান এবং এ কারণটি থাকার দরুনই মূল বিষয়ে শরিয়তের সেই হুকুমটি দেওয়া হয়েছে। মুজতাহিদ সেই হুকুমটিকে শাখা বিষয়েও সংক্রমিত ও আরোপিত করতে চান। কেননা এর মধ্যেও ঠিক সেই গুণই পাওয়া যায়, যা মূলে বর্তমান রয়েছে৷ সে গুণটিকে এমন হতে হবে, যার কারণে এ হুকুমটি হয়েছে বলে মনে করা যাবে এবং তাকে প্রকাশ্য ও সুসংবদ্ধ হতে হবে। মূলের ব্যাপারে দেওয়া হুকুমও হবে সাধারণ। কেননা যাতে ব্যতিক্রম রয়েছে, সেখানে ‘কিয়াস' চলে না। ৪. মূল বা اَصْلُّ এর সাথে শাখা বা فَرْعٌ কে বিদ্যমান কারণ বা ইল্লাতের সাদৃশ্যতা তথা সামঞ্জস্যতার ভিত্তিতে মুজতাহিদগণ যে সিদ্ধান্তে উপনীত হন তাকেই হুকুম বা বিধান বলে। উদ্দীপকে বর্ণিত হয়েছে, অধ্যাপক সিরাজুল মুনির ক্লাসে পাঠদানকালে তায়ান্নুম কিয়াসের রুকন সম্পর্কে জানতে চাইল। তিনি তা ভালোভাবে বুঝিয়ে দিলেন। সুতরাং বলা যায়, তারান্নুম তার শিক্ষকের নিকট কিয়াসের উল্লিখিত রুকনগুলো সম্পর্কে চানতে চাইল।