ক. ককুরআন-সুন্নাহর আইন বা নীতির সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ করে উদ্ভূত সমস্যার সমাধান দেওয়াই কিয়াস। খ. কোনো বিষয়ে কুরআন-হাদিসে স্পষ্ট সমাধান না থাকলে ইজমা বা কিয়াসের মাধ্যমে সমস্যার সমাধান করতে হবে।ইজমা অর্থ ঐকমত্য। ধর্মীয় বা পার্থিব কোনো বিষয়ে মহানবি হযরত মুহাম্মদ (স)-এর যুগ পরবর্তী যে কোনো সময়ে যোগ্যতাসম্পন্ন মুসলিম মুজতাহিদদের কুরআন-সুন্নাহ সমর্থিত এবং সর্বসম্মত ঐকমত্যের নাম ইজমা। এটি ইসলামি শরিয়তের তৃতীয় উৎস। অন্যদিকে কিয়াস হলো পরিমাপ বা তুলনা করা, এটি শরিয়তের চতুর্থ উৎস। অর্থাৎ মূল আইন যে যুক্তি বা ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত সে যুক্তির আলোকে উদ্ভূত নতুন সমস্যা সমাধানের আল্লাহর নির্দেশিত পন্থাই কিয়াস। ইজমা বা কিয়াস কোনোটি কুরআন-সুন্নাহর মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। গ. শরিয়তের চতুর্থ উৎস কিয়াস দ্বারা অসমর্থিত হওয়ায় মিজানের শিক্ষক লটারিকে নিষিদ্ধ বলে আখ্যায়িত করলেন।ইসলামি আইনের বিস্তৃতির উদাহরণ হলো কিয়াস। এর অর্থ পরিমাপ বা তুলনা করা। মূল আইন (কুরআন-হাদিস) যখন সমস্যা সমাধানে যথেষ্ট না হয়, তখন মূল আইনের ভিত্তিতে যুক্তিভিত্তিক এবং বিচার-বুদ্ধিপ্রসূত নতুন সমস্যার সমাধান করাকে কিয়াস বলে। কিয়াসের চারটি রুকুন বা ভিত্তি রয়েছে। এগুলোর আলোকে উদ্ভূত সমস্যার সমাধান করা হয়। এগুলো হলো- আছল (মূল), ফরয়া (শাখা), ইল্লত (যুক্তি, কারণ), এবং হুকুম (বিধান)।উদ্দীপকে বর্ণিত লটারির মাধ্যমে টাকা উপার্জনকে মিজানের শিক্ষক নিষিদ্ধ বলেছেন। এটি কিয়াসপ্রসূত একটি সমাধান। কারণ পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে, 'হে ইমানদারগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তি ও ভাগ্য নির্ধারক তীর শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা এগুলো থেকে দূরে থাকো।' (সুরা মায়িদা-৯০)। এখানে ভাগ্য নির্ধারক তীরকে কুরআনে যেমন নিষিদ্ধ করা হয়েছে তেমনি হাদিসেও এটি হারাম বলে ঘোষিত। কিন্তু লটারি সম্পর্কে কুরআন-হাদিসে স্পষ্ট কোনো বিধান নেই। কারণ রাসুল (স)-এর সময়ে এর প্রচলন ছিল না। কিন্তু ভাগ্য নির্ধারক তীরের প্রচলন ছিল। আবার ভাগ্য নির্ধারক তীরের মতো লটারির মাধ্যমেও মানুষের ভাগ্য নির্ধারণ করা হয়। এ দুটির বৈশিষ্ট্য সমান। এ উদাহরণে 'ভাগ্য নির্ধারক তীর' হচ্ছে- আছল, লটারি হচ্ছে ফরয়া। ভাগ্য নির্ধারণের বিষয়টি হচ্ছে- ইল্লত এবং লটারির বিধান 'হারাম' হচ্ছে হুকুম। সুতরাং বলা যায়, মিজানের শিক্ষক কিয়াসের মাধ্যমে লটারিকে নিষিদ্ধ বলে আখ্যায়িত করেছেন। ঘ. উদ্দীপকে বর্ণিত 'অতিরিক্ত ধার্মিকতা' বিষয়টি শরিয়তের চতুর্থ উৎস কিয়াসের প্রতি অবজ্ঞাসূচক, যা ইসলামে গ্রহণযোগ্য নয়। কিয়াস ইসলামের আধুনিকতা ও গতিশীলতার প্রমাণ দেয়। ইসলামি শরিয়তে আইনের উৎস হিসেবে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয়। কুরআন মাজিদে মুসলিম জাতিকে আল্লাহ তায়ালা কিয়াস করার নির্দেশ দিয়েছেন। বলা হয়েছে- 'হে দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন মানুষেরা! তোমরা চিন্তা ও গবেষণা করো।' (সূরা হাশর-২)। তাই আল্লাহর নির্দেশিত বিষয় হিসেবে একে উপেক্ষা করা যায় না। যদি কেউ একে অস্বীকার বা অবিশ্বাস করে তবে সে ফাসিক বলে গণ্য হবে।উদ্দীপকে কিয়াসের মাধ্যমে গৃহীত লটারি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পরও আদনান একে অতিরিক্ত ধার্মিকতা বলে উপহাস করেছে। তার এ ধরনের মনোভাব ইসলামে গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ রাসুল (স) নিজে কিয়াস করার অনুমতি দিয়েছেন। বাস্তব প্রয়োজন ও গুরুত্বের ভিত্তিতে বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ করে সিদ্ধান্ত গ্রহণকে তিনি অধিক পছন্দ করতেন। তাছাড়া মানবজীবনের পরিবর্তনমুখিতা ও গতিশীলতায় নতুন উদ্ভূত সমস্যার সমাধানে কুরআন-হাদিসের আলোকে যৌক্তিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা কোনো ক্রমেই অতিরিক্ত ধর্মপ্রবণতার পরিচয় বহন করে না। বরং এটি অধিক গ্রহণীয়।পরিশেষে বলা যায়, কিয়াস ছাড়া ইসলামকে পরিপূর্ণ জীবনব্যবস্থা হিসেবে প্রমাণ করা যায় না। কেননা, কিয়াস ব্যতীত ইসলাম গতিহীন ও সংকীর্ণ জীবনাদর্শে পরিণত হয়। তাছাড়া এটি ছাড়া মানুষের জীবনে উদ্ভূত নিত্য- নতুন সমস্যার ইসলামি সমাধান সম্ভব নয়। ফলে সমাজে বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা বিরাজ দেখা দিতে পারে। সুতরাং আমরা বলতে পারি, কিয়াসের মাধ্যমে গৃহীত সিদ্ধান্ত সম্পর্কে আদনানের মনোভাব যথার্থ নয়।