ক. মুজাদ্দিদে আলফে সানির প্রকৃত নাম শায়খ আহমদ সিরহিন্দি (র)। খ. পরিবার-পরিজন ছেড়ে একাকীত্বের জীবন ইসলামে গ্রহণযোগ্য নয়- আলোচ্যাংশে এ বিষয়টিই প্রকাশিত হয়েছে। ইসলামি শরিয়তে তাসাউফ বা আল্লাহর নৈকট্যলাভে উৎসাহিত করা হয়েছে কিন্তু এর নামে বৈরাগ্যবাদকে নিম্নে করা হয়েছে। বৈরাগ্যবাদ বলতে পরিবার-পরিজন ছেড়ে শুধু আল্লাহকে পাওয়ার ধ্যানমগ্ন থাকাকে বোঝায়। মহানবি (স) বৈরাগ্যবাদকে নিরুৎসাহিত করেছেন। এমনকি বৈরাগ্যবাদের ভুল প্রবণতাকে নিরুৎসাহিত করতে নবি (স) অবিবাহিতদের বিবাহিতদের তুলনায় নিকৃষ্ট বলে অভিহিত করেছেন। এছাড়াও বৈবাহিক জীবন ত্যাগকারীদের শয়তানের ভাই বলে ভর্ৎসনা করেছেন। গ. উদ্দীপকে হযরত আব্দুল কাদির জিলানি (র) এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। হযরত আব্দুল কাদির জিলানি (র) হলেন ইসলাম ধর্মের অন্যতম প্রধান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব। তিনি ৪৭০ হিজরির রমজান মাসে জিলান নগরে জন্মগ্রহণ করেন। পিতা ও মাতা উভয়ের দিক দিয়ে তিনি রাসুল (স) এর বংশোদ্ভূত ছিলেন। তিনি ছিলেন সত্যবাদিতার এক মূর্তপ্রতীক। শৈশবকালেই তিনি সত্যবাদিতার এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন, যা উদ্দীপকে বর্ণিত ড. বেলাল আনসারীর বক্তব্যে লক্ষ করা যায়। উদ্দীপকের বিশিষ্ট গবেষক ড. বেলাল আনসারী এক সেমিনারে বক্তব্য দেন। বক্তব্যের শেষ পর্যায়ে তিনি বলেন, হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর শেষের দিকে এক মনীষী বাগদাদে পড়ালেখা করেন। তার শৈশবকালীন সত্যবাদিতা সম্পর্কে একটি গল্পও প্রচলিত আছে; যা আব্দুল কাদির জিলানি (র) এর শৈশবের একটি ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করে। উচ্চশিক্ষা লাভের আশায় পঞ্চম শতাব্দীতে কোনো একদিন তিনি তৎকালীন সর্বোচ্চ বিদ্যানগরী বাগদাদের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। পথিমধ্যে ডাকাতের কবলে পরেন। এমতাবস্থায়ও তিনি মিথ্যার আশ্রয় গ্রহণ করেননি। তিনি জামার আস্তিনের নিচে লুকিয়ে রাখা স্বর্ণমুদ্রাগুলো দেখিয়ে দেন। তার এ সত্যবাদিতায় মুগ্ধ, হয়ে ডাকাতদল ইসলাম গ্রহণ করে। উদ্দীপকে বর্ণিত শৈশবকালীন সত্যবাদিতার কথা হযরত আব্দুল কাদির জিলানি (র) এর উক্ত ঘটনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। ঘ. 'এ দুটি দিক যেন ইসলামের দেহ ও রূহ' ড. বেলালের এ উক্তিটিতে শরিয়ত ও তাসাউফকে বোঝানো হয়েছে যা খুবই যথার্থ ও তাৎপর্যপূর্ণ। ইসলামের প্রতিটি বিধানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে। বাহ্যিক দিক হলো শরিয়ত এবং অভ্যন্তরীণ দিক হলো তাসাউফ। ইসলাম মানুষের বাহ্যিক জীবনব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় যে বিধান দিয়েছে তা-ই শরিয়ত। অপরদিকে আত্মাকে সুস্থ রেখে সব অনৈতিক কাজ থেকে মুক্ত থাকার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনকে তাসাউফ বলে। শরিয়ত ও তাসাউফ একটি অপরটির পরিপূরক, যা ড. বেলাল আনসারীর বক্তব্যের মাধ্যমে বোঝা যায়।  উদ্দীপকের গবেষক ড. বেলাল আনসারী এক সেমিনারে বলেন, 'ইসলামের দুটি দিক রয়েছে।' প্রথমটি হলো- ইসলামি বিধিবিধান ও ইবাদত বাহ্যিকভাবে পালন করা, যাতে কর্তব্য পালন হয়। অন্যটি হলো ইবাদত ও কর্তব্য পালনে নিষ্ঠা ও আন্তরিকতা অবলম্বন, যাতে মানবাত্মার সাথে স্রষ্টার সম্পর্ক গভীর হয়। এ দুটি দিক যেন ইসলামের দেহ ও রূহ।' ড. বেলাল আনসারীর এ বক্তব্য যথার্থ। কারণ দেহ ও রূহ যেমন একটি অপরটির পরিপূরক, তেমনি শরিয়ত ও তাসাউফ, পরস্পরের সাথে গভীর সম্পর্কযুক্ত। কেবল শরিয়ত মেনে চললে যেমন তা গ্রহণযোগ্য হয় না, তেমনি শুধু তাসাউফের অনুসরণেও সাফল্য লাভ সম্ভব নয়। এজন্য একই সাথে শরিয়ত ও তাসাউফের অনুসরণ অনিবার্য। যেমন- শরিয়ত সালাতের নির্দেশ দেয়। কিন্তু সালাতের গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করে তাসাউফের ওপর। এজন্যই শরিয়ত ছাড়া তাসাউফ এবং তাসাউফ ছাড়া শরিয়ত অর্থহীন।পরিশেষে বলা যায় শরিয়ত ছাড়া ইবাদত অসম্ভব আবার তাসাউফ ছাড়া সেই ইবাদত গ্রহণীয় নয়। সুতরাং শরিয়ত ও তাসাউফ পরস্পর নির্ভরশীল।