ক. ‘তাসাউফ' শব্দের উদ্ভব 'সুফ' শব্দ থেকে । খ. মানবিক গুণাবলির উৎকর্ষ সাধনের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা সম্ভব। আর এটিই তাসাউফের লক্ষ্য।  শরিয়তের পূর্ণ জ্ঞানার্জনের জন্য তাসাউফের প্রয়োজন। মানরজীবনে জ্ঞানলাভের সাধনার এক উত্তম দৃষ্টান্ত হলো তাসাউফ । মানুষের ইহকাল ও পরকালের জীবনের বাস্তব ও অদৃশ্য এবং শারীরিক, আত্মিক ও মানবিক সমস্যাসমূহের সুষ্ঠু সমাধান দিয়ে মানুষের জীবনকে পূর্ণতা দেওয়াই তাসাউফের মূল লক্ষ্য। গ. উদ্দীপকে সুফিবাদের প্রতিষ্ঠাতা হযরত হাসান বসরি (র)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। হযরত হাসান বসরি (র) ২১ হিজরিতে মদিনা মুনাওয়ারায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নবিগৃহে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন। তিনি একজন বিখ্যাত তাবেয়ি ছিলেন। মূল নাম হাসান হলেও বসরায় জীবনের বেশিরভাগ সময় অতিবাহিত করায় তিনি হাসান বসরি হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। উদ্দীপকে তাঁর কথাই বোঝানো হয়েছে।  উদ্দীপকের মিজান মানবাত্মার সাথে পরমাত্মার নিবিড় সম্পর্ক স্থাপনের লক্ষ্যে মদিনাবাসী একজন মনীষীকে অনুসরণ করেন। ঐ মনীষী সাহাবিদের (রা) সাহচর্যে কুরআন-হাদিস, দীনি শিক্ষা লাভ করেছিলেন । এখানে হাসান বসরির (র) পরিচয়ই ফুটে উঠেছে। কেননা মহানবি (স) এর পরিবারে বেড়ে ওঠার কারণে তিনিই অনেক সাহাবির সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করে কুরআন, হাদিস, ফিকহ ইত্যাদিতে বিশেষ দক্ষতা অর্জন করেন। হাসান বসরি মদিনার বাইরেও বসরায় সমকালীন শ্রেষ্ঠ মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের কাছে জ্ঞান অর্জন করেন। হযরত আলি (রা)-এর কাছে নিয়মিত আসা-যাওয়া করতেন তিনি। আলি (র) এর কাছ থেকে তাসাউফের জ্ঞান অর্জন করে তিনি যুগশ্রেষ্ঠ জ্ঞান তাপসে পরিণত হন। সুতরাং বলা যায়, উদ্দীপকে মদিনাবাসী মনীষী বলে হাসান বসরির (র) দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। ঘ. জনাব মিজানের অনুসৃত বিষয় তথ্য তাসাউফের সাথে ইসলামি শরিয়াহর নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান। ইসলামের প্রতিটি বিধানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে। বাহ্যিক দিক হলো শরিয়ত এবং অভ্যন্তরীণ দিক হলো তাসাউফ। ইসলাম মানুষের বাহ্যিক জীবনব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় যে বিধান দিয়েছে তা-ই শরিয়ত। অপরদিকে আত্মাকে নিষ্কলুষ রেখে সব অনৈতিক কাজ থেকে মুক্ত থাকার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনকে তাসাউফ বলে। শরিয়ত ও তাসাউফ একটি অপরটির পরিপূরক, যা জনাব মিজানের কাজ থেকে বোঝা যায়।  জনাব মিজান সব প্রকার হিংসা-বিদ্বেষ, কাম-ক্রোধ, লোভ-লালসা ও পাশবিকতা পরিহার করে নিষ্কলুষ জীবন যাপন করেন। তিনি মানবাত্মার সাথে পরমাত্মার নিবিড় সম্পর্ক স্থাপন করেন। দেহ ও রূহ যেমন একটি অপরটির পরিপূরক, তেমনি শরিয়ত ও তাসাউফ' পরস্পরের সাথে গভীরভাবে সম্পর্কযুক্ত। কেবল শরিয়ত মেনে চললে যেমন তা গ্রহণযোগ্য হয় না, তেমনি শুধু তাসাউফের অনুসরণেও আত্মিক ও পারলৌকিক, সাফল্য লাভ সম্ভব নয়। এজন্য একই সাথে শরিয়ত ও তাসাউফের অনুসরণ অপরিহার্য। যেমন— শরিয়ত সালাতের নির্দেশ দেয়। কিন্তু সালাতের গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করে তাসাউফের ওপর। এজন্যই শরিয়ত ছাড়া তাসাউফ এবং তাসাউফ ছাড়া শরিয়ত অর্থহীন। পরিশেষে বলা যায়, শরিয়ত ছাড়া ইবাদত অসম্ভব, আবার তাসাউফ ছাড়া ইবাদত গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং শরিয়ত ও তাসাউফ পরস্পর নির্ভরশীল।