(ক) কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য পদ সম্পর্কে যা কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয়, তাকে বিধেয় বলে। (খ) যে গুণ কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়, আবার জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃতও হয় না, তাকে অবান্তর লক্ষণ বলে। এটি বিধেয়কের একটি প্রকারভেদ। (গ) উদ্দীপকে আসমা 'বিধেয়' এবং নাজমা 'বিধেয়ক'-এর ধারণা প্রদান করেছে। এদের মধ্যে পার্থক্য নিচে আলোচনা করা হলো:

বিষয়	বিধেয়	বিধেয়ক
সংজ্ঞা	যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য সম্পর্কে যা বলা হয়, তা-ই বিধেয়।	যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় পদের মধ্যকার যৌক্তিক সম্পর্কই হলো বিধেয়ক।
প্রকৃতি	এটি যুক্তিবাক্যের একটি পদ।	এটি কোনো পদ নয়, বরং একটি সম্পর্ক।
অপরিহার্যতা	বিধেয় ছাড়া যুক্তিবাক্য গঠন সম্ভব নয়, তাই এটি অপরিহার্য অংশ।	সকল যুক্তিবাক্যে বিধেয়ক থাকে না, তাই এটি অপরিহার্য নয়।

(ঘ) উদ্দীপকে নাজমার শেষোক্ত বাক্যটি হলো, "উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে সম্পর্ক কেবল সদর্থক বাক্যেই থাকে, নঞর্থক বাক্যে নয়।" যুক্তিবিদ্যার আলোকে এই উক্তিটি যথার্থ। বিধেয়ক হলো শ্রেণিবাচক পদবিশিষ্ট কোনো সদর্থক যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় পদের মধ্যকার সম্পর্ক। একটি সদর্থক যুক্তিবাক্যে বিধেয় পদটি উদ্দেশ্য পদের জাত্যর্থের অংশ বা অবান্তর লক্ষণকে স্বীকার করে নেয়। ফলে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে একটি যৌক্তিক সম্পর্ক স্থাপিত হয়। অন্যদিকে, নঞর্থক যুক্তিবাক্যে বিধেয় পদটি উদ্দেশ্য পদ সম্পর্কে কোনো কিছু স্বীকার করে না, বরং কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করে। যেহেতু বিধেয়ক বলতে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার একটি ইতিবাচক বা সদর্থক সম্পর্ককে বোঝায়, তাই নঞর্থক যুক্তিবাক্যে এই সম্পর্কটি অনুপস্থিত থাকে। নঞর্থক বাক্যে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ বা পার্থক্য নির্দেশ করা হয়, কোনো যৌক্তিক বিধেয়ক সম্পর্ক স্থাপিত হয় না। পরিশেষে বলা যায়, বিধেয়কের প্রকৃতি বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, এটি কেবল সদর্থক যুক্তিবাক্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাই নাজমার বক্তব্যটি যুক্তিবিদ্যার বিধেয়ক সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংগতিপূর্ণ।