(ক) সদর্থক যুক্তিবাক্যের বিধেয় পদ উদ্দেশ্য পদের সাথে যে সম্পর্ক বহন করে, তাকেই বিধেয়ক বলা হয়। (খ) নঞর্থক যুক্তিবাক্যে বিধেয়ক অনুপস্থিত থাকে। নঞর্থক যুক্তিবাক্যে উদ্দেশ্যের সাথে বিধেয়ের সম্পর্ককে অস্বীকার করা হয়। যেহেতু বিধেয়ক হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার একটি সদর্থক সম্পর্ক, তাই নঞর্থক যুক্তিবাক্যে বিধেয়কের কোনো স্থান নেই। এছাড়া, যদি কোনো যুক্তিবাক্যের বিধেয় পদটি কোনো বিশিষ্ট পদ হয়, তবে সেখানেও বিধেয়ক অনুপস্থিত থাকে। (গ) উদ্দীপকের 'সব দার্শনিক হয় জ্ঞানী' যুক্তিবাক্যে 'জ্ঞানী' পদটিকে যুক্তিবিদ্যায় বিধেয় বলা হয়। যে পদ দ্বারা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয়, তাকে বিধেয় বলে। এখানে 'দার্শনিক' হলো উদ্দেশ্য পদ এবং 'জ্ঞানী' হলো বিধেয় পদ। যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য 'দার্শনিক'-এর গুণ হিসেবে 'জ্ঞানী' পদটিকে স্বীকার করা হয়েছে, যা বিধেয় পদের সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (ঘ) উদ্দীপকে 'দার্শনিক' ও 'জ্ঞানী' পদ দুইটির মধ্যে যে সম্পর্ক প্রকাশিত হয়েছে, তা হলো বিধেয়ক। যুক্তিবিদ্যায় একটি সদর্থক যুক্তিবাক্যে উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে যে সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, তাকেই বিধেয়ক বলা হয়। উদ্দীপকের যুক্তিবাক্যটি হলো 'সব দার্শনিক হয় জ্ঞানী'। এখানে 'দার্শনিক' হলো উদ্দেশ্য পদ এবং 'জ্ঞানী' হলো বিধেয় পদ। এই যুক্তিবাক্যে 'জ্ঞানী' পদটি 'দার্শনিক' পদের একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে স্বীকার করা হয়েছে। এরিস্টটলের মতে, বিধেয়ক হলো উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার এমন একটি সম্পর্ক যেখানে বিধেয় পদটি উদ্দেশ্য পদের কোনো সাধারণ গুণ প্রকাশ করে। পরফিরি এই ধারণাকে আরও সুবিন্যস্ত করেছেন। উদ্দীপকে 'দার্শনিক' পদের সাথে 'জ্ঞানী' পদের যে সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছে, তা মূলত উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যকার একটি যৌক্তিক সম্বন্ধ। সুতরাং, 'দার্শনিক' ও 'জ্ঞানী' পদের এই পারস্পরিক সম্পর্কই হলো বিধেয়ক।