(ক) যে গুণ বা গুণাবলি কোনো জাতি বা শ্রেণিকে সমজাতীয় অন্যান্য জাতি বা শ্রেণি থেকে পৃথক করে, তাকে লক্ষণ বলে। (খ) বিধেয় এবং বিধেয়ক দুটি ভিন্ন ধারণা। বিধেয় (Predicate) হলো যুক্তিবাক্যের একটি পদ, যা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করে। অন্যদিকে, বিধেয়ক (Predicables) হলো সদর্থক যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় পদের মধ্যকার যৌক্তিক সম্পর্ক। প্রতিটি যুক্তিবাক্যেই (সদর্থক ও নঞর্থক) বিধেয় থাকে, কিন্তু বিধেয়ক কেবল সদর্থক যুক্তিবাক্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। বিধেয় একটি পদ হিসেবে কাজ করে, কিন্তু বিধেয়ক কোনো পদ নয়, বরং এটি দুটি পদের মধ্যকার সম্পর্কের ধরন নির্দেশ করে। (গ) উদ্দীপকে শেফালীর উক্তি বিধেয়ক হিসেবে উপলক্ষণকে নির্দেশ করে। উপলক্ষণ হলো এমন একটি গুণ, যা কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়, কিন্তু জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। উদ্দীপকে শেফালী বলেছে, প্রাণীদের ক্ষুধা, তৃষ্ণা আছে এবং এরা মারাও যায়। এখানে 'প্রাণী' বা 'জীব' পদের মূল জাত্যর্থ হলো 'জীববৃত্তি'। ক্ষুধা, তৃষ্ণা বা মৃত্যু এই জাত্যর্থের সরাসরি অংশ না হলেও, জীববৃত্তির সাথে এগুলো অনিবার্যভাবে যুক্ত। যেহেতু এই গুণগুলো জাত্যর্থ থেকে নিঃসৃত হয়, তাই যুক্তিবিদ্যার ভাষায় এগুলো উপলক্ষণ। (ঘ) উদ্দীপকে শেফালীর বক্তব্যে উপলক্ষণ এবং শিউলির বক্তব্যে অবান্তর লক্ষণ নামক বিধেয়ক প্রকাশ পেয়েছে। উপলক্ষণ হলো এমন গুণ যা পদের জাত্যর্থের অংশ নয়, কিন্তু জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। শেফালীর উল্লিখিত ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও মৃত্যু গুণগুলো প্রাণীর জীববৃত্তির সাথে অনিবার্যভাবে সম্পর্কিত, তাই এগুলো উপলক্ষণ। অন্যদিকে, অবান্তর লক্ষণ হলো এমন গুণ যা কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয় এবং জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃতও হয় না। শিউলি বলেছে, মানুষ পোশাক পরে, ছবি আঁকে এবং গান গাইতে পারে। মানুষের এই গুণগুলো তার জাত্যর্থ (যেমন: বুদ্ধিবৃত্তি ও জীববৃত্তি) থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় না; এগুলো মানুষের ঐচ্ছিক বা অভ্যাসগত আচরণ মাত্র। তাই শিউলির বক্তব্যে বিধেয়ক হিসেবে অবান্তর লক্ষণ নির্দেশিত হয়েছে। পরিশেষে বলা যায়, উপলক্ষণ ও অবান্তর লক্ষণ উভয়ই বিধেয়ক হলেও তাদের মধ্যে জাত্যর্থের সাথে সম্পর্কের গভীরতায় পার্থক্য রয়েছে। উপলক্ষণ জাত্যর্থের সাথে অনিবার্যভাবে যুক্ত থাকে, কিন্তু অবান্তর লক্ষণ জাত্যর্থের সাথে কোনো অনিবার্য সম্পর্কে আবদ্ধ নয়।