(ক) যুক্তিবিদ্যায় কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য সম্পর্কে যা কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয়, তাকে বিধেয় বলে। (খ) বিধেয়ক কোনো পদ নয়, বরং এটি একটি সম্পর্ক। বিধেয়ক হলো কোনো জাতিবাচক বা শ্রেণিবাচক বিধেয় পদবিশিষ্ট সদর্থক যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে বিদ্যমান যৌক্তিক সম্পর্কের বিন্যাস। যেহেতু বিধেয়ক পদের পরিবর্তে সম্পর্কের নির্দেশক, তাই একে পদ বলা যায় না। (গ) উদ্দীপকে রুবিনার বক্তব্যে মানুষের 'বিভেদক লক্ষণ' গুণটি ফুটে উঠেছে। যুক্তিবিদ্যায় বিভেদক লক্ষণ বলতে এমন গুণ বা গুণাবলিকে বোঝায়, যা কোনো জাতির অন্তর্গত একটি উপজাতিকে অন্য সব উপজাতি থেকে পৃথক করে। এটি উপজাতির সারসত্তার অংশ এবং অপরিহার্য গুণ। রুবিনা বলেছে যে, পশুগুলো শক্তিশালী হলেও মানুষ তাদের বশীভূত করতে পারে, কারণ মানুষের বশীভূত করার ক্ষমতা আছে। মানুষের এই বিশেষ ক্ষমতা বা বুদ্ধিবৃত্তিক সামর্থ্যই তাকে হাতি, ঘোড়া, বাঘ ও সিংহের মতো অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা করে। অর্থাৎ, মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিই এখানে বিভেদক লক্ষণ হিসেবে কাজ করছে, যা তাকে অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ অবস্থানে স্থাপন করেছে। (ঘ) রায়হানের বক্তব্যে মানুষ ও সার্কাসের অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে 'জাতি' ও 'উপজাতি'গত সাদৃশ্য বা আন্তঃসম্পর্ক ফুটে উঠেছে। যুক্তিবিদ্যার ভাষায়, 'প্রাণী' হলো একটি উচ্চতর জাতি, যার অন্তর্গত মানুষ, হাতি, ঘোড়া, বাঘ ও সিংহ হলো বিভিন্ন উপজাতি। রায়হান যখন বলে যে মানুষ ও পশুগুলো একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, তখন সে মূলত তাদের জৈবিক সত্তার সাদৃশ্যকে নির্দেশ করে। মানুষ ও অন্যান্য প্রাণী উভয়েই জীববৃত্তির অধিকারী, অর্থাৎ উভয়েরই ক্ষুধা, তৃষ্ণা, প্রজনন ও বেঁচে থাকার সহজাত প্রবৃত্তি রয়েছে। তারা সবাই প্রাণিজগতের অংশ হিসেবে একই মৌলিক বৈশিষ্ট্য বহন করে। তবে এই সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে এই আন্তঃসম্পর্কটি হলো জাতিগত অভিন্নতা, যেখানে তারা সবাই প্রাণী নামক জাতির অন্তর্ভুক্ত। পরিশেষে বলা যায়, রায়হানের বক্তব্যটি যৌক্তিক শ্রেণিবিভাগের ভিত্তিতে মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান জৈবিক ও শ্রেণিগত সম্পর্কের প্রতিফলন।