(ক) এরিস্টটলের মতে বিধেয়ক চার প্রকার। (খ) বিভেদক লক্ষণ বলতে কোনো জাতি বা শ্রেণির এমন অপরিহার্য গুণকে বোঝায়, যা ওই জাতি বা শ্রেণিকে সমজাতীয় অন্যান্য জাতি বা শ্রেণি থেকে পৃথক করে। এটি পদের জাত্যর্থের একটি অংশ এবং এর মাধ্যমে কোনো পদের সারসত্তা প্রকাশ পায়। (গ) উদ্দীপকে মানুষ ও প্রাণীর মধ্যে 'জীববৃত্তি' নামক বিধেয়ক সম্বন্ধের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। যুক্তিবিদ্যার বিধেয়ক অনুযায়ী, মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে সম্পর্কের মূল ভিত্তি হলো জীববৃত্তি। উদ্দীপকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণী উভয়ই জন্মগ্রহণ করে, খায়, ঘুমায়, বংশবিস্তার করে এবং একসময় মারা যায়। এই গুণগুলো জীববৃত্তির অন্তর্ভুক্ত। জীববৃত্তির দিক থেকে মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ এগুলো তাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য। তবে মানুষ ও অন্যান্য প্রাণী এক নয়, কারণ মানুষের মধ্যে 'বুদ্ধিবৃত্তি' নামক একটি বিশেষ গুণ রয়েছে যা অন্যান্য প্রাণীর নেই। বুদ্ধিবৃত্তির কারণেই মানুষ প্রাণিজগতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। (ঘ) যুক্তিবিদ এরিস্টটলের মতে বিধেয়ক চার প্রকার, তবে যুক্তিবিদ পরফিরি বিধেয়ককে পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন। যথা: জাতি, উপজাতি, বিভেদক লক্ষণ, উপলক্ষণ এবং অবান্তর লক্ষণ। উদ্দীপকের আলোকে অবান্তর লক্ষণের বিশ্লেষণ নিচে দেওয়া হলো: অবান্তর লক্ষণ হলো এমন একটি গুণ যা কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়, আবার জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃতও হয় না। এটি কোনো পদের ক্ষেত্রে থাকা বা না থাকায় পদের মূল সত্তার কোনো পরিবর্তন হয় না। উদ্দীপকে মি. রবিন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি 'সদা হাস্যপ্রিয়'। যুক্তিবিদ্যার দৃষ্টিতে 'হাস্যপ্রিয়তা' মানুষের একটি অবান্তর লক্ষণ। কারণ: ১. এটি মানুষের জাত্যর্থের (জীববৃত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তি) অংশ নয়। ২. এটি মানুষের জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় না। ৩. কোনো মানুষ যদি হাস্যপ্রিয় না-ও হয়, তবুও সে মানুষ হিসেবেই গণ্য হবে। পরিশেষে বলা যায়, অবান্তর লক্ষণ পদের সারসত্তার সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি পদের একটি আনুষঙ্গিক গুণ মাত্র। উদ্দীপকে মি. রবিনের হাস্যপ্রিয়তা গুণটি তার ব্যক্তিত্বের একটি বৈশিষ্ট্য হলেও এটি তার মানুষ পদের জাত্যর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি একটি অবান্তর লক্ষণ।