(ক) কোনো একটি পদ যে আবশ্যিক বা সাধারণ গুণ প্রকাশ করে, সেই গুণ বা গুণাবলিকে উক্ত পদের জাত্যর্থ বলে। (খ) যুক্তিবিদ্যায় বিধেয় এবং বিধেয়ক দুটি ভিন্ন ধারণা। কোনো যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য পদ সম্পর্কে যা কিছু স্বীকার বা অস্বীকার করা হয়, তাকে বিধেয় পদ বলে। অর্থাৎ, বিধেয় হলো একটি পদ। অন্যদিকে, কোনো জাতি বা শ্রেণিবাচক বিধেয় পদ এবং উদ্দেশ্য পদের মধ্যে যে যৌক্তিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, তাকে বিধেয়ক বলে। বিধেয়ক হলো সম্পর্কের নাম, যা কেবল সাপেক্ষ বা গুণবাচক যুক্তিবাক্যে বিদ্যমান থাকে। যেহেতু বিধেয় একটি পদ এবং বিধেয়ক একটি সম্পর্ক, তাই এদের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য রয়েছে। (গ) উদ্দীপকে মানুষকে অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা করার গুণটি হলো 'বুদ্ধিবৃত্তি', যা বিধেয়ক হিসেবে 'বিভেদক লক্ষণ' নির্দেশ করে। যুক্তিবিদ্যার নিয়ম অনুযায়ী, যে গুণ কোনো জাতি বা শ্রেণিকে সমজাতীয় অন্যান্য জাতি বা শ্রেণি থেকে পৃথক করে, তাকে বিভেদক লক্ষণ বলে। উদ্দীপকে বলা হয়েছে, বুদ্ধিবৃত্তি গুণের কারণেই মানুষ অন্যান্য প্রাণী থেকে আলাদা। বাঘ, সিংহ বা গরুর মতো অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় মানুষের এই বুদ্ধিবৃত্তি গুণটিই তাকে স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছে। যেহেতু এই গুণটি মানুষকে অন্য সব প্রাণী থেকে পৃথক করছে, তাই এটি মানুষের বিভেদক লক্ষণ। (ঘ) উদ্দীপকে উল্লিখিত 'বিচারক্ষমতা' গুণটি বিধেয়ক হিসেবে 'উপলক্ষণ' এবং 'চতুষ্পদ' গুণটি 'অবান্তর লক্ষণ' নির্দেশ করে। নিচে এর বিশ্লেষণ দেওয়া হলো: ১. বিচারক্ষমতা (উপলক্ষণ): উপলক্ষণ হলো এমন গুণ যা কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয়, কিন্তু জাত্যর্থ থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। মানুষের জাত্যর্থ হলো 'বুদ্ধিবৃত্তি'। এই বুদ্ধিবৃত্তি থেকেই মানুষের বিচারক্ষমতা ও বিবেকবোধের উদ্ভব ঘটে। যেহেতু বিচারক্ষমতা সরাসরি জাত্যর্থের অংশ নয় কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তি থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়, তাই এটি উপলক্ষণ। ২. চতুষ্পদ (অবান্তর লক্ষণ): যে গুণ কোনো পদের জাত্যর্থের অংশ নয় এবং জাত্যর্থ থেকে নিঃসৃতও নয়, তাকে অবান্তর লক্ষণ বলে। উদ্দীপকে উল্লিখিত 'চতুষ্পদ' গুণটি অনেক প্রাণীর ক্ষেত্রে দেখা গেলেও এটি তাদের জাত্যর্থের অংশ নয়। এটি প্রাণীর একটি সাধারণ বা বিশেষ গুণ হতে পারে, কিন্তু এটি তাদের বুদ্ধিবৃত্তি বা প্রাণসত্তার সাথে অনিবার্যভাবে সম্পর্কিত নয়। তাই এটি অবান্তর লক্ষণ হিসেবে গণ্য হয়।