ক.

যে মেয়ে তার মায়ের কাছ থেকে সম্পত্তি লাভ করে তাকে বলা হয় 'নোকনা'।

খ.

গ্রামীণ ক্ষমতা কাঠামোতে শিক্ষার ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। শিক্ষা মানুষকে সচেতন করে তোলে এবং তাদের মধ্যে অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে ধারণা তৈরি করে, যা প্রচলিত ক্ষমতা কাঠামোর ওপর চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেয়। যারা শিক্ষিত হয়, তারা সাধারণত অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী হয়ে ওঠে এবং গ্রামীণ সমাজের চিরায়ত সামন্তবাদী বা পিতৃতান্ত্রিক ক্ষমতা কাঠামোর বাইরে নিজস্ব অবস্থান তৈরি করতে সক্ষম হয়। শিক্ষার বিস্তার গ্রামীণ সমাজে নতুন নেতৃত্ব তৈরি করে এবং রাজনৈতিক অংশগ্রহণের সুযোগ বাড়ায়। এর ফলে ক্ষমতা কেবল প্রভাবশালী বা বিত্তশালী গোষ্ঠীর হাতে সীমাবদ্ধ না থেকে শিক্ষিত ও যোগ্য ব্যক্তিদের হাতেও আসতে শুরু করে। এভাবে শিক্ষা গ্রামীণ ক্ষমতা কাঠামোতে পরিবর্তন এনে একটি গণতান্ত্রিক এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক সমাজ গঠনে সহায়তা করে।

গ.

উদ্দীপকে বর্ণিত শিরীনের রাজশাহীতে দেখা ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী হলো সাঁওতাল। 

সাঁওতাল বাংলাদেশের অন্যতম বৃহৎ ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী। ১৮৩৬ সালে ব্রিটিশ সরকার ভারতবর্ষের বিহার রাজ্যে সাঁওতালদের জন্য একটি এলাকা নির্দিষ্ট করে দেয়, যা সাঁওতাল পরগণা নামে পরিচিত। পরে সেখানে বহিরাগত মহাজন ও ব্যবসায়ীরা এসে তাদের ওপর নির্যাতন শুরু করলে রূপ নেয় বিদ্রোহে, যা সাঁওতাল বিদ্রোহ নামে পরিচিত। এ বিদ্রোহ দমনে ব্রিটিশ সরকার মহাজনদের পক্ষ নিলে প্রায় ১০ হাজার বিদ্রোহী নিহত হয়। এরপরই তারা বাংলাদেশের উত্তরবঙ্গ তথা বৃহত্তর রাজশাহী, নওগাঁ, নাটোর, দিনাজপুর, রংপুর ও জয়পুরহাটসহ প্রভৃতি জেলায় বসতি স্থাপন করে। সাঁওতাল সমাজের মূলভিত্তি হলো গ্রামপঞ্চায়েত। তাদের গ্রাম প্রধানকে বলা হয় 'মানযহি' বা 'মাঝি'। তার নেতৃত্বেই গ্রামের যাবতীয় কার্যকলাপ সম্পাদিত হয়। সাঁওতালদের মধ্যে সনাতন ধর্ম এবং খ্রিষ্টধর্মের সুস্পষ্ট প্রভাব লক্ষ করা যায়। তাদের ভাষায় দেবতাকে বলা হয় বোঙ্গা। তাদের প্রধান দেবতা হলো 'মারাং বুরু'। আদিকালে মারাং বুরুর পূজায় নরবলি দেওয়া হতো, বর্তমানে লাল ফুল ও ফল দিয়ে এ পূজার আয়োজন করা হয়। 

উদ্দীপকে দেখা যায়, শিরীন রাজশাহীর বরেন্দ্র অঞ্চলে বেড়াতে গেলে তার সাথে একটি ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠীর পরিচয় হয়, যাদের প্রধান দেবতার নাম 'মারাং বুরু' এবং তাদের গ্রাম প্রধানের নাম 'মাঝি'। এমনকি ইতিহাসে এ ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠীর একটি বিদ্রোহের ঘটনা বিখ্যাত হয়ে আছে। এসব আলোচনা উপরে বর্ণিত সাঁওতাল নৃগোষ্ঠীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং বলা যায়, শিরীনের রাজশাহীতে দেখা ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী হলো সাঁওতাল।

ঘ.

উদ্দীপকে বর্ণিত শেষোক্ত ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী হলো মনিপুরি। তাদের সাংস্কৃতিক জীবন বেশ বৈচিত্র্যময়। 

মনিপুরিদের সাংস্কৃতিক জীবন বৈচিত্র্যময় ও স্বকীয়তায় সমৃদ্ধ। মনিপুরিরা খাবারের ব্যাপারে খুব সচেতন। তারা সাধারণত নিরামিষভোজী। ভাত, ডাল, শাকসবজি, দুধ ও মাখন তাদের প্রধান খাদ্য। পোশাকে রয়েছে তাদের নিজস্ব স্বকীয়তা- মেয়েরা লুঙ্গি ও নাগ পোশাক পরিধান করে, ছেলেরা ধুতি পরে। আবার উৎসব ও বিশেষ নৃত্যের সময় তারা অন্যান্য পোশাক পরিধান করে। নাচ ও সংগীত তাদের সংস্কৃতির মূল বৈশিষ্ট্য। 'লাইহারাউবা' তাদের নৃত্যের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ। এছাড়া 'থাবাল চংবা' ও 'পেনা ইসেই' নৃত্য অত্যন্ত জনপ্রিয়। তাঁতবস্ত্র, হস্তশিল্প এবং দৃশ্যশিল্পও তাদের সাংস্কৃতিক পরিচয়ের গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ধর্মীয় দিক থেকে মনিপুরিরা তিন ভাগে বিভক্ত- মেইতেইরা 'অপোকপা' ধর্মে, বিষ্ণুপ্রিয়ারা 'বৈষ্ণব ধর্মে' এবং পাঙ্গণরা 'ইসলাম ধর্মে বিশ্বাসী। তাদের ঐতিহ্যবাহী উৎসবের মধ্যে রাসলীলা, রাসমেলা, দোলযাত্রা, রথযাত্রা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। ভাষার ক্ষেত্রে তারা মৈতেয় মনিপুরি ও বিষ্ণুপ্রিয়া মনিপুরি- এই দুই ভাগে বিভক্ত। মৃতদেহ দাহসহ অস্থিসঞ্জার ও শ্রাদ্ধ তাদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অংশ। সর্বোপরি বলা যায়, খাদ্যাভ্যাস, পোশাক, ভাষা, শিল্প, ধর্ম ও উৎসবের বৈচিত্র্যে মনিপুরিদের সাংস্কৃতিক জীবন স্বতন্ত্র পরিচয়ে সমৃদ্ধ।