ক. رُخْصَةٌ অর্থ- ঐচ্ছিক বা হালকা। খ. আহলে ইজমা তথা ইজমাকারীদের কতিপয় গুণের অধিকারী হতে হবে। প্রথমত ইজমার আহলদেরকে মুজতাহিদ হতে হবে। কুরআন মজিদ ও হাদিসের গভীর জ্ঞান থাকতে হবে। শুধু অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করার যোগ্যতা থাকলেই যথেষ্ট হবে না। কুরআন ও হাদিসের মূল তথ্যসূত্র জানা থাকা বাধ্যতামূলক। এছাড়াও ইজমার আহলদের উন্নত চরিত্রের পরিচায়ক দীনদার মুত্তাকি হওয়া আবশ্যক। আবার তাদের শরিয়ত বিরোধী কার্যকলাপ, অশ্লীলতা ও বিদআত থেকে অবশ্যই মুক্ত থাকতে হবে। কেউ যদি কোনো প্রকার ফাসিকিতে লিপ্ত থাকে, তাহলে তার ইজমা গ্রহণযোগ্য হবে না। গ. হযরত আবু বকর (রা) এর খলিফা নির্বাচনে ইজমা পদ্ধতির নাম আল-ইজমাউল কাওলি বা বিবৃতিমূলক ইজমা। যে ইজমায় সমকালীন সব সাহাবি (রা) বা মুজতাহিদ সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁদের একমত হওয়ার ঘোষণা দেন তাকে আল-ইজমাউল কাওলি বা বিবৃতিমূলক ইজমা বলা হয়। এরকম ইজমার ক্ষেত্রে সবাই বলবেন, 'আমরা এর ওপর একমত হলাম।' যা হযরত আবু বকর (রা) এর খলিফা নির্বাচনের সময় ঘটেছিল। উদ্দীপকে হযরত আবু বকর (রা) এর খলিফা নির্বাচন পদ্ধতি সম্পর্কে ধারণা দেওয়া হয়েছে। আবু বকর (রা) এর খলিফা হওয়া যোগ্যতা নিয়ে সব সাহাবি (রা) একমত পোষণ করেন। হযরত মুহাম্মদ (স) কাউকে উত্তরাধিকার নিযুক্ত করে যাননি। তাঁর ইন্তেকালের পর মুসলিম সাম্রাজ্য বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। এমনকি অনেক মরুবাসী যাযাবর ইসলাম ত্যাগ করতে উদ্ধত হয়। মদিনা ও মক্কার মুসলমানদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়। এমতাবস্থায় হযরত আবু বকর (রা) ওমর (রা)-কে খেলাফতের দায়িত্ব নিতে আহবান করেন। হযরত ওমর (রা) বিচক্ষণতার প্রমাণ দিয়ে সবার মধ্য থেকে হযরত আবু বকর (রা)-কে মুসলিম সাম্রাজ্যের নতুন খলিফা হিসেবে ঘোষণা দেন এবং সবার আগে তিনি নিজেই আবু বকর (রা) এর হাতে আনুগত্যের শপথ নেন। সাথে সাথে অপরাপর সাহাবিরাও হযরত আবু বকর (রা) এর আনুগত্যের শপথ নেন। উপরের আলোচনায় দেখা যাচ্ছে, হযরত আবু বকর (রা)-এর খেলাফত লাভ সব সাহাবি (রা) এর মতের ওপর ভিত্তি করেই হয়েছিলো। আর এটাই আল-ইজমাউল কাওলি বা বিবৃতিমূলক ইজমা। ঘ. না, আলেমদের ঐকমত্যের বিরোধিতার ব্যাপারে উদ্দীপকের জনৈক ব্যক্তির বক্তব্যকে আমি সমর্থন করি না। সমকালীন মুসলিম পণ্ডিতদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে বিধান কার্যকর হয় তা অনুসরণ করা আবশ্যক। অন্যথায় পাপী হিসেবে গণ্য হতে হবে। উদ্দীপকে জনৈক ব্যক্তি ইজমাকে অস্বীকার করেছে। সে বলে- যে বিষয়ে কুরআন ও হাদিসে কোন স্পষ্ট বক্তব্য নেই সে বিষয়ের ওপর আমল করা মুসলমানদের জন্য আবশ্যক নয়। তার যুক্তি হলো- শরিয়তের প্রথম দুই উৎস কুরআন ও হাদিসই সব বিষয়ের হুকুমের জন্য যথেষ্ট, অপর দুইটি উৎস- ইজমা ও কিয়াস গুরুত্বপূর্ণ নয়। প্রকৃতপক্ষে ইসলামি আইনের উৎস চারটিই গুরুত্বপূর্ণ। কুরআন ও হাদিসে যে বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা নেই সেখানে ইজমা ও কিয়াস গুরুত্ব পাবে। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তায়ালা এর প্রতি গুরুত্বারোপ করে বলেছেন— 'আর আপনি তাদের সাথে পরামর্শ করে কাজ করুন' (সুরা আলে ইমরান: ১৫৯)। আলোচ্য আয়াতাংশেই ইজমার ব্যাপারটি উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো একটি যুগের সব আলেমের মতৈক্যই ইজমা। এজন্য কবিরা গুনাহকারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য না হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ একমত হয়েছেন। সাক্ষদাতার সাক্ষীর ওপর অনেক সময় বিচার ফয়সালার রায় দেওয়া হয়। তাই সাক্ষীর স্বচ্ছতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কুরআন-হাদিসে সুস্পষ্টভাবে গুনাহকারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে কিনা এ ব্যাপারে কিছু উল্লেখ না থাকলেও আলেমদের ঐকমত্যে এটা গ্রহণযোগ্য হবে না। সুতরাং বলতে পারি, জনৈক আলেমদের ঐকমত্যের বিপরীত মত পোষণ করার মাধ্যমে ইজমাকে অস্বীকার করেছে। আর তার সাথে আমরা একমত হতে পারি না।