ক. আখিরাত অর্থ পরকাল। খ. আহলে ইজমা দ্বীনদার, মুত্তাকি ও মুজতাহিদ হওয়া আবশ্যক- মন্তব্যটি যথার্থ। আহলে ইজমার আবশ্যকীয় শর্ত হলো— চারিত্রিক যোগ্যতা ও জ্ঞানগত যোগ্যতা বিদ্যমান থাকা। অর্থাৎ আহলে ইজমা হবেন সেসব মুজতাহিদ, যারা পুণ্যবান এবং প্রবৃত্তি ও পাপাচারিতার অনুকরণ করেন না। অবশ্য ইজতিহাদি বিষয়বহির্ভূত ক্ষেত্রে আহলে ইজমা হওয়ার জন্য মুজতাহিদ হওয়া শর্ত নয়। এরূপ ক্ষেত্রে সর্বসাধারণের মতামতও বিবেচ্য হবে এবং ইজমা সংঘটিত হওয়ার জন্য বিশেষ ও সাধারণ নির্বিশেষে সকল উম্মতের ঐকমত্য অপরিহার্য হবে। উদাহরণস্বরূপ কুরআন শরিফের উদ্ধৃতি, নামাজের রাকআত সংখ্যা, যাকাতের নিসাব, বুটি ধার লওয়া, গোসলখানায় গোসল করা এ সকল বিষয়ে সর্বসাধারণের ঐকমত্যে ইজমা সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং বোঝা গেল আহলে ইজমা হতে হলে অবশ্যই দ্বীনদার, খোদাভীরু এবং ইজতিহাদ করার যোগ্যতা থাকতে হবে। গ. দ্দীপকে উল্লিখিত হযরত আবু বকর (রা.)-এর খলিফা নির্বাচনে সকল সাহাবির ইজমা সংঘটিত হয়েছিল। সাহাবিদের ইজমা প্রথম সারির ইজমা এবং সর্বাধিক শক্তিশালী। ধরনের ইজমার স্বরূপ হলো- কোনো বিষয়ে সাহাবিগণ সকলেই মিলে বলেছেন,  অর্থাৎ আমরা এ বিষয়ে একমত হলাম। এরূপ ইজমার ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর কেউ এটি অধীকার করলে যে কাফির সাব্যস্ত হবে। কারণ এটি এমন ধরনের ইজমা যা কুরআন ও খবরে মুতাওয়াতিরের সমপর্যায়ভুক্ত। উদ্দীপকে হযরত আবু বকর (রা)-এর খলিফা নির্বাচনের কথা বলা হয়েছে। হযরত আবু বকর (রা)-এর খলিফা নির্বাচনে যে ইজমার সংঘটিত হয়েছিল তাহলো সকল সাহাবির ইজ বা সকল সাহাবির ঐকমত্য দ্বারা এরূপ ইজমা সংঘটিত হয়। ঘ. জনৈক ব্যক্তির বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ ইসলামি শরিয়তের উৎস শুধুমাত্র কুরআন ও হাদিস নয়। বরং ইজমা ও কিয়াসও শরিয়তের উৎস। আর এগুলোর ওপর আমল করা মুসলমানদের ওপর অবশ্য কর্তব্য। ইজমার ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর এটি অস্বীকারকারী কাফির সাব্যস্ত হবে। কেননা ইজমা দ্বারা অকাট্যতা প্রমাণিত হয়। যদিও যেনো কোনো ক্ষেত্রে আনুষাঙ্গিক কারণে এটা  অকাট্য জ্ঞানের উপকারিতা দেয় না। তবে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা কুরআনের আয়াত এবং খবরে মুতাওয়াতিরের মত। আর তাদের পরবর্তীকালের ইজমা খবরে মাশাহুরের মতো । মাওলানা ফারুকের মতে, কবিরা গুনাহ করার দৃঢ় সংকল্পকারী ইসলামি আদালতে সাক্ষ্যদানের যোগ্যতা হারায়। কেননা আলেমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু জনৈক ব্যক্তি তার এ মতের বিরোধিতা করেন। তার মতে, এরূপ ব্যক্তির সাক্ষ্য আদালতে গ্রহণযোগ্য না হওয়ার বিষয় পবিত্র কুরআন ও হাদিসে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। কুরআন ও হাদিসের বাইরে কোনো আমল মুসলমানদের জন্য আবশ্যক নয় । উপরিউক্ত আলোচনা থেকে বলা যায়, জনৈক ব্যক্তির মতামত অযৌক্তিক ও অগ্রহণযোগ্য । এটি তার মনগড়া অভিমত ।