ক.

বাংলাদেশে সমাজবিজ্ঞানের বিকাশে জাতিসংঘের অন্যতম অঙ্গসংস্থা ইউনেস্কোর অবদান রয়েছে।

খ.

প্রত্নতত্ত্ব বলতে বোঝায়, প্রাগৈতিহাসিক সমাজ ও মানুষ সম্পর্কিত বিজ্ঞানভিত্তিক অধ্যয়ন।

প্রত্নতত্ত্বের ইংরেজি প্রতিশব্দ হচ্ছে 'Archaeology'। শব্দটি এসেছে গ্রিক শব্দ 'Arkhaios' এবং 'Logia' থেকে। এদের অর্থ যথাক্রমে 'প্রাচীন' এবং 'বিদ্যা'। সুতরাং শব্দগতভাবে 'Archaeology' মানে হচ্ছে, 'প্রাচীন বিদ্যা'। ব্রিটিশ প্রত্নতত্ত্ববিদ স্যার ই.বি. টেইলর প্রত্নতত্ত্বের সংজ্ঞা প্রদান করে বলেন, "প্রত্নতত্ত্ব হচ্ছে অতীতের ধ্বংসাবশেষ সম্পর্কিত পাঠ।" পূর্বে বর্ণিত শব্দগত অর্থ এবং টেইলর প্রদত্ত প্রামাণ্য সংজ্ঞা পর্যালোচনা করে বলা যায় যে, অতীতকালের মানুষের ব্যবহার্য দ্রব্যসামগ্রী, হাতিয়ার, বাসগৃহ ইত্যাদির ধ্বংসাবশেষ পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে সে কালের সামাজিক জীবনের অধ্যয়নই হলো প্রত্নতত্ত্ব।

গ.

উদ্দীপকে মণিপুরি নৃগোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য চিত্রিত হয়েছে। কারণ মণিপুরি নৃগোষ্ঠীর সদস্যরা সিলেট বিভাগের বিভিন্ন জেলায় বাস করে এবং 'খালাছাই' ও 'মৈতৈ' নামক গোত্রে বিভক্ত এ নৃগোষ্ঠীর সদস্যরা বিশ্বাস করে যে, নৃত্য সৃষ্টিকর্তাকে সন্তুষ্ট করে। উক্ত নৃগোষ্ঠীর ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে আমার ধারণা নিম্নরূপ-

মণিপুরি নৃগোষ্ঠীর সদস্যরা হিন্দু ধর্মের বৈষ্ণব মতাবলম্বী। অবশ্য সুদূর অতীতে মণিপুরিদের মধ্যে এক ধরনের বার্ত্যধর্ম তথা প্রকৃতি পূজার প্রচলন ছিল, যা মূলত ছিল প্রাকৃতিক শক্তির আরাধনা নির্ভর ধর্ম। কিন্তু পরবর্তীতে আর্যদের সংস্পর্শে এসে মণিপুরিরা সনাতন হিন্দু ধর্মের বৈষ্ণবীয় মতবাদের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করে। এরা সাধারণত হিন্দুধর্মের অনুষ্ঠানাদি পালন করে। প্রতিটি মণিপুরি গ্রামে প্রাত্যহিক পূজা-অর্চনা পরিচালনা করার জন্য একটি মন্দির থাকে। এসব মন্দিরে রাধাকৃষ্ণ, বিষ্ণু, শিব, লক্ষ্মী, সরস্বতী, জগন্নাথ ও গৌরাঙ্গের মূর্তি শোভা পায়। মণিপুরিরা যেসব পূজা পালন করে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে- শিব পূজা, দুর্গা পূজা, লক্ষ্মী পূজা, সরস্বতী পূজা, জগতবন্ধু পূজা, চৈতন্য পূজা ইত্যাদি। তাদের গ্রামে দৈনিক সান্ধ্যকালীন আরতির আয়োজন করা হয়ে থাকে। মণিপুরিদের অনুসরণীয় ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ হচ্ছে- গীতা, রামায়ণ, মহাভারত, ভাগবত ইত্যাদি। তাদের মধ্যে অনেকেই পূণ্য অর্জনের জন্য নবদ্বীপ, বৃন্দাবন, গয়া, কাশি, সীতাকুণ্ড, লাঙ্গলবন্ধ, নিমাই শিব মন্দির প্রভৃতি তীর্থস্থানে ভ্রমণ করেন।

পরিশেষে উপরের আলোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, মণিপুরিরা সাধারণত হিন্দু ধর্মে বিশ্বাস পোষণ করে।

ঘ.

উদ্দীপক দ্বারা নির্দেশকৃত নৃগোষ্ঠী হলো মণিপুরি। মণিপুরিদের বিবাহ রীতির সাথে বাঙালিদের বিবাহের নিয়ম-কানুনের মিল ও অমিল উভয়ই লক্ষ করা যায়।

মণিপুরিদের সমাজে একই গোত্রভুক্ত লোকদের মধ্যে বিবাহ নিষিদ্ধ। যেমন- বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরি শাখার গোত্র 'ক্ষুমল'-এর কোনো ছেলে সদস্য এই গোত্রের কোনো মেয়েকে বিবাহ করতে পারবে না। তবে সে ইচ্ছা করলে 'মোইরাং' গোত্রের কোনো মেয়েকে বিবাহ করতে পারবে। অর্থাৎ মণিপুরিদের মধ্যে বহির্বিবাহরীতি প্রচলিত। অন্যদিকে, বাঙালিদের বিবাহরীতিতে হিন্দুদের মধ্যে গোত্র বা বর্ণ সম্পর্কিত জটিলতা থাকলেও মুসলমান ধর্মাবলম্বীদের ক্ষেত্রে এ ধরনের কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। আবার মণিপুরিদের বিবাহে পাত্র-পাত্রী নির্বাচনের সময় অভিভাবকদের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত বলে গণ্য হয়। এ বিষয়টি বাঙালি হিন্দু ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের বিবাহের ক্ষেত্রেও দেখা যায়। যদিও বর্তমানে উভয় জনগোষ্ঠীতেই আধুনিক ধ্যান-ধারণার প্রসার এবং নানারকম সামাজিক পরিবর্তনের ফলে পাত্র-পাত্রীর নিজস্ব মতামতকেও যথেষ্ট গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা হয়। মণিপুরিদের বিবাহ ব্যবস্থায় লিখিত কোনো চুক্তিপত্র (দলিল) সম্পাদন করা হয় না এবং তাদের বিবাহকার্যে যৌতুক গ্রহণ বা প্রদান সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ থাকায় এ বিষয়টিকে তারা অত্যন্ত ঘৃণার চোখে দেখেন। অবশ্য স্বেচ্ছায় প্রদান করা উপঢৌকন গ্রহণে তাদের কোনো আপত্তি থাকে না। অন্যদিকে বাঙালিদের বিবাহে লিখিত চুক্তিপত্র সম্পাদন হয় এবং যৌতুক প্রথার প্রচলন থাকলেও এটি ঘৃণিত প্রথা হিসেবে সর্বজনস্বীকৃত। এছাড়া মণিপুরি এবং বাঙালি; উভয় জনগোষ্ঠীর মাঝেই ঘরজামাই থাকার প্রথা রয়েছে।

উপরের আলোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায়, মণিপুরি ও বাঙালিদের বিবাহরীতিতে কিছু বিষয়ে (সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়া, ঘরজামাই প্রথা ইত্যাদি) মিল থাকলেও মৌলিক কিছু বিষয়ে (পাত্র-পাত্রী নির্বাচন, চুক্তিপত্র সম্পাদন, যৌতুক গ্রহণ ইত্যাদি) অমিলও বিদ্যমান।