ক. তাকওয়া (تقوى) শব্দের অর্থ ভয় করা, বিরত থাকা, রক্ষা করা, আত্মশুদ্ধি, পরহেজগারি ইত্যাদি। খ. মানুষের মৌলিক অধিকারগুলোকে মানবাধিকার বলে। যথা- ক. নিরাপদে বেঁচে থাকার অধিকার; খ. স্বাধীনতার অধিকার; গ. সম্মানের নিরাপত্তার অধিকার; ঘ. জীবিকার অধিকার; ঙ. সম্পদের মালিকানা ও নিরাপত্তার অধিকার; চ. সুশাসন লাভের অধিকার; ছ. বাকস্বাধীনতা তথা কথা বলার অধিকার ইত্যাদি। গ. প্রফেসর শাহরিয়ারের শেষোক্ত উক্তিতে ইসলামের মৌলিক বিধান 'যাকাত' এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইসলামি অর্থব্যবস্থায় রাষ্ট্রীয় আয়ের অন্যতম প্রধান উৎস যাকাত। যদি কোনো মুসলমান নর-নারী সারা বছরের জীবনযাপনের প্রয়োজনীয় ব্যয় বাদে বছর শেষে নিসাব বা নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদের অধিকারী হয় এবং তা পূর্ণ এক বছর তার কাছে সঞ্চিত থাকে তবে তার চল্লিশ ভাগের একভাগ আল্লাহ তায়ালার নির্দেশিত খাতে দান করতে হয় আর এ দানকে যাকাত বলে। যাকাত' দেওয়া ফরজ, যাকাত ইসলামের তৃতীয় রুকন। ইমান ও সালাতের পরেই যাকাতের স্থান। যাকাত আদায়ে সমাজে বিরাজমান ধনী-গরিবের মাঝে ভ্রাতৃত্ব সুদৃঢ় হয়, সমাজে সম্পদের বৈষম্য দূর হয়। ধনী-গরিবের দূরত্ব লাঘব হয়। যাকাত দরিদ্রের প্রতি সম্পদশালীর করুণা নয়, বরং ধনীর সম্পদে দরিদ্রদের আল্লাহ প্রদত্ত হক, এর মাধ্যমে ধনীদের থেকে সম্পদ গরিবদের হাতে স্থানান্তর হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন, "সম্পদ যেন ধনীদের মধ্যে আবর্তিত না হয়।" (সূরা হাশর: ৭) উদ্দীপকে প্রফেসর শাহরিয়ারের শেষোক্ত উক্তিটি হলো ধনীদের সম্পদে গরিবদের হক স্বীকৃত। উপরোক্ত আলোচনা থেকে তাই বলা যায়, প্রফেসর শাহরিয়ার এর শেষোক্ত উক্তিতে ইসলামের মৌলিক বিধান যাকাতের ইঙ্গিত রয়েছে। ঘ. উদ্দীপকে উল্লিখিত ইসলামি অর্থব্যবস্থার সাথে সমাজতান্ত্রিক অর্থব্যবস্থার সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য নিচে বিশ্লেষণ করা হলো- উদ্দীপকে প্রফেসর শাহরিয়ারের বসবাসরত দেশে সম্পদ উপার্জন ও ব্যয়ের সীমারেখা নির্ধারণ করা অর্থব্যবস্থা বলতে ইসলামি অর্থব্যবস্থা বুঝানো হয়েছে। আর ইসলামি অর্থব্যবস্থা সমাজতান্ত্রিক অর্থব্যবস্থার তুলনায় মানবকল্যাণে অধিক ভূমিকা রাখতে পারে।