ক. ইসলামি পরিভাষায় নিজ গৃহের সম্মুখ, পশ্চাৎ ডান ও বামদিকের চল্লিশ বাড়ি পর্যন্ত বসবাসকারীগণ প্রতিবেশী। খ. সুদ হচ্ছে শোষণের হাতিয়ার। সুদ মানুষের মধ্যে কার্পণ্য, স্বার্থপরতা, হৃদয়হীনতা, নিষ্ঠুরতা ইত্যাদি অসৎ গুণাবলিই সৃষ্টি করে। এটি একটি অকল্যাণকর ব্যবস্থা। চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ পরিশোধ করতে গিয়ে গ্রহীতাকে অনেক সময় সর্বস্বান্ত হতে হয়। বিপদে পড়ে সুদ গ্রহণ করতে গিয়ে মরণ ফাঁদে পা রাখতে হয়। সহায় সম্বল সব খোয়াতে হয়। জাহিলিয়া যুগে এভাবে চক্রবৃদ্ধি হারে সুদের কারবার প্রচলিত হয়। এ ব্যবস্থার মারাত্মক পরিণতিতে সহায়-সম্বল হারিয়ে মানুষ তাদের স্ত্রী কন্যাকে পর্যন্ত সুদখোরদের হাতে তুলে দিতে বাধ্য হতো। এসব কুফলের কারণে ইসলামে সুদ সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। গ. প্রফেসর আলী আহসানের শেষোক্ত উক্তিতে ইসলামের মৌলিক বিধান 'যাকাত' এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।ইসলামি অর্থব্যবস্থায়ী রাষ্ট্রীয় আয়ের অন্যতম প্রধান উৎস যাকাত। যদি কোনো মুসলমান নর-নারী সারা বছরের জীবনযাপনের প্রয়োজনীয় ব্যয বাদে বছর শেষে নিসাব বা নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদের অধিকারী হয় এবং তা পূর্ণ এক বছর তার কাছে সঞ্চিত থাকে তবে তার চল্লিশ ভাগের একভাগ আল্লাহ তায়ালার নির্দেশিত খাতে দান করতে হয় আর এ দানকে যাকাত বলে। যাকাত দেওয়া ফরয, যাকাত ইসলামের তৃতীয় রুকন। ইমান ও সালাতের পরেই যাকাতের স্থান।যাকাত আদায়ে সমাজে বিরাজমান ধনী-গরিবের মাঝে ভ্রাতৃত্ব সুদৃঢ় হয়, সমাজে সম্পদের বৈষম্য দূর হয়। ধনী-গরিবের দূরত্ব লাঘব হয়। যাকাত 'দরিদ্রের প্রতি সম্পদশালীর করুণা নয় বরং ধনীর সম্পদে দরিদ্রদের আল্লাহ প্রদত্ত হক, এর মাধ্যমে ধনীদের থেকে সম্পদ গরিবদের হাতে স্থানান্তর হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন, "সম্পদ যেন ধনীদের মধ্যে আবর্তিত না হয়।" (সূরা হাশর: ৭)অতএব বলা যায়, উদ্দীপকে প্রফেসর আলী আহসান ধনীদের সম্পদে গরিবদের হক স্বীকৃতি বলতে যাকাত ব্যবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেচেন। ঘ. উদ্দীপকে উল্লিখিত ইসলামি অর্থব্যবস্থার সাথে সমাজতান্ত্রিক অর্থব্যবস্থার সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য নিচে বিশ্লেষণ করা হলো- উদ্দীপকে সম্পদ উপার্জন ও ব্যয়ের সীমারেখা নির্ধারণ করা অর্থব্যবস্থা বলতে ইসলামি অর্থব্যবস্থা বুঝানো হয়েছে। আর ইসলামি অর্থব্যবস্থা অন্যান্য পাশ্চাত্য অর্থব্যবস্থার তুলনায় মানবকল্যাণে অধিক ভূমিকা রাখতে পারে।