ক. যে ইবাদতের ওপর ইসলামের মূল কাঠামো দণ্ডায়মান, তা-ই মৌলিক ইবাদত। যেমন- সালাত, জাকাত, হজ, সাওম। খ. আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি হিসেবে সকল জীবের যে হক রয়েছে তাকে হাক্কুল ইবাদ বা বান্দার অধিকার বলা হয়।মানুষ সামাজিক জীব। সমাজবদ্ধ হয়েই মানুষকে বসবাস করতে হয়। আমরা পিতা-মাতা, ভাই-বোন, আত্মীয়-স্বজন, পাড়া-প্রতিবেশীদের নিয়ে সামাজিকভাবে একসাথে বসবাস করি। একজনের দুঃখে অন্যজন সাড়া দেই। বিপদে-আপদে একে-অপরকে সাহায্য-সহযোগিতা করি। এছাড়া আশরাফুল মাখলুকাত হিসবে মহান আল্লাহর অন্যান্য সৃষ্টির প্রতিও মানুষের রয়েছে সুনির্দিষ্ট সহানুভূতি, দায়িত্ব ও কর্তব্য। পরস্পরের প্রতি এই সহানুভূতি ও দায়িত্বই হাক্কুল ইবাদ বা বান্দার অধিকার নামে পরিচিত। গ. উদ্দীপকে বর্ণিত 'ক'-এর দাবিটি ইসলামি শরিয়তের দৃষ্টিতে মোটেও সঠিক নয়। ইসলামে ইমান এবং আমল (ইবাদত) একে অপরের পরিপূরক। কেবল মৌখিক স্বীকৃতি বা মনে বিশ্বাস পোষণ করা যথেষ্ট নয়, বরং সেই বিশ্বাসের প্রতিফলন বাস্তব জীবনে ইবাদতের মাধ্যমে ঘটানো অপরিহার্য। পবিত্র কুরআনে অধিকাংশ স্থানে ইমানের সাথে 'আমলে সালেহ' বা নেক আমলের কথা যুক্ত করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ইবাদত ছাড়া ইমান পূর্ণতা পায় না। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে ঘোষণা করেছেন, "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" (সুরা আজ-যারিয়াত: ৫৬)। সুতরাং ইবাদত ত্যাগ করার প্রচার করা সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। হাদিস শরিফেও রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন যে, ইমানের অনেকগুলো শাখা রয়েছে যার মধ্যে আমল বা কাজ অন্তর্ভুক্ত। কেবল অন্তরে বিশ্বাস করে ইবাদত বর্জন করা হলো এক প্রকার বিভ্রান্তি, যা মানুষকে সিরাতুল মুস্তাকিম থেকে বিচ্যুত করে। পরিশেষে বলা যায়, 'ক'-এর বক্তব্যটি বিভ্রান্তিকর এবং ইসলামের মূল আদর্শের বিরোধী। প্রকৃত মুমিন হতে হলে আল্লাহর তাওহিদের ওপর বিশ্বাসের পাশাপাশি নামাজ, রোজা ও অন্যান্য ইবাদত পালন করা বাধ্যতামূলক। ইবাদত বিমুখতা মানুষকে অলস ও অবাধ্য করে তোলে, যা আখিরাতে মুক্তির পথে অন্তরায়। তাই কুরআন ও হাদিসের অকাট্য দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে 'ক'-এর মতবাদটি সম্পূর্ণভাবে বর্জনীয়। ঘ. উদ্দীপকে উল্লেখিত মাওলানা আকরাম সাহেবের উক্তিটি যথার্থ। কেননা তার উক্তির মাধ্যমে জাকাতের অর্থনৈতিক গুরুত্ব ফুটে উঠেছে।জাকাত ইসলামের পাঁচ স্তম্ভের অন্যতম এবং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক ইবাদত। আল-কুরআন-এ বহুবার সালাতের সঙ্গে জাকাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জাকাতের মাধ্যমে সমাজে অর্থনৈতিক ভারসাম্য প্রতিষ্ঠিত হয়, ধনী-গরিবের বৈষম্য হ্রাস পায় এবং অভাব-অনটন দূর হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন, "জাকাত নির্ধারিত ফকির, মিসকিন ও অন্যান্য নির্দিষ্ট খাতের জন্য" (সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৬০)। আবার রাসুলুল্লাহ মুহাম্মদ (সা.) বলেন, "ধনীদের কাছ থেকে জাকাত গ্রহণ করা হবে এবং গরিবদের মধ্যে তা বণ্টন করা হবে” (বুখারি ও মুসলিম)। এর মাধ্যমে সার্বজনীন অর্থনৈতিক নিরাপত্তা, কর্মসংস্থান সৃষ্টি, ভিক্ষাবৃত্তি রোধ, ঋণমুক্তি এবং সম্পদের সুষম বণ্টন নিশ্চিত হয়।উদ্দীপকে 'খ' ধনী হওয়া সত্ত্বেও নির্দিষ্ট হারে গরিবদেরকে কোনো সাহায্য করে না, অর্থাৎ জাকাত আদায় করে না। অথচ জাকাত আদায় না করলে সমাজে অর্থনৈতিক বৈষম্য বৃদ্ধি পায় এবং গরিবরা তাদের ন্যায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। জাকাতের অর্থনৈতিক গুরুত্ব বিবেচনায় এটি কেবল ব্যক্তিগত ইবাদত নয়, বরং সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কল্যাণের প্রধান মাধ্যম। তাই 'খ'-এর কাজটি গ্রহণযোগ্য নয় বলে মাওলানা আকরাম সাহেব যে মন্তব্য করেছেন, তা সম্পূর্ণ যৌক্তিক। জাকাতের যথাযথ আদায় সমাজে অর্থনৈতিক স্থিতিশীলতা ও মানবিক মর্যাদা নিশ্চিত করে এবং দারিদ্র্য বিমোচনে কার্যকর ভূমিকা রাখে।আলোচনা শেষে বলা যায়, জাকাতের অর্থনৈতিক গুরুত্ব বিবেচনায় মাওলানা আকরাম সাহেবের উক্তি যথার্থ ও বাস্তবসম্মত।