(ক) যৌক্তিক সংজ্ঞায় পদের জাত্যর্থ হিসেবে আসন্নতম জাতি ও বিভেদক লক্ষণ উল্লেখ করা হয়। (খ) যেসব ক্ষেত্রে কোনো পদের যৌক্তিক সংজ্ঞা প্রদান করা সম্ভব হয় না, তাকে সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতা বলা হয়। যৌক্তিক সংজ্ঞা প্রদানের জন্য আসন্নতম জাতি ও বিভেদক লক্ষণ প্রয়োজন। কিন্তু কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে এই দুটি উপাদান পাওয়া যায় না, ফলে সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতা তৈরি হয়। যেমন: পরতম জাতি (যেমন: পদার্থ), বিশিষ্ট ব্যক্তি বা বস্তু (যেমন: সক্রেটিস), মৌলিক ও অনন্য বিষয় এবং স্বকীয় নাম বা পরম নিয়মের সংজ্ঞা দেওয়া সম্ভব নয়। তাই এসব ক্ষেত্রে সংজ্ঞার সীমাবদ্ধতা পরিলক্ষিত হয়। (গ) উদ্দীপকে আনিসের সংজ্ঞাটিতে অতিব্যাপক সংজ্ঞাজনিত অনুপপত্তি ঘটেছে। কোনো পদের সংজ্ঞায় পূর্ণ জাত্যর্থের পরিবর্তে কেবল আংশিক জাত্যর্থ উল্লেখ করা হলে সংজ্ঞাটি অতিব্যাপক হয়। অর্থাৎ, সংজ্ঞেয় পদের আসন্নতম জাতি উল্লেখ না করে তার চেয়ে আরও ব্যাপক কোনো জাতির কথা বললে তাকে অতিব্যাপক সংজ্ঞাজনিত অনুপপত্তি বলে। যেমন: "মানুষ হলো জীব।" এখানে 'মানুষ' পদের আসন্নতম জাতি 'বুদ্ধিমান জীব' হওয়ার কথা থাকলেও কেবল 'জীব' উল্লেখ করা হয়েছে, যা মানুষ ছাড়াও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। উদ্দীপকে আনিস বলেছে, "মানুষ হলো জীব।" এখানে মানুষের বিশেষ গুণ বা বিভেদক লক্ষণ "বুদ্ধিমান" কথাটি বাদ পড়েছে। ফলে সংজ্ঞাটি অতিব্যাপক হয়ে পড়েছে এবং এখানে অতিব্যাপক সংজ্ঞাজনিত অনুপপত্তি ঘটেছে। (ঘ) উদ্দীপকের রানা এবং পলির বক্তব্যের তুলনামূলক বিশ্লেষণ নিচে আলোচনা করা হলো: রানা বলেছে, "মানুষ হলো বুদ্ধিমান জীব।" যৌক্তিক সংজ্ঞার নিয়ম অনুযায়ী, একটি সঠিক সংজ্ঞায় সংজ্ঞেয় পদের আসন্নতম জাতি এবং বিভেদক লক্ষণ থাকতে হয়। রানার সংজ্ঞায় 'জীব' হলো আসন্নতম জাতি এবং 'বুদ্ধিমান' হলো বিভেদক লক্ষণ, যা মানুষকে অন্যান্য জীব থেকে পৃথক করে। সুতরাং, রানার সংজ্ঞাটি একটি নির্ভুল ও আদর্শ যৌক্তিক সংজ্ঞা। অন্যদিকে পলি বলেছে, "সামাজিক ও বিবেকবান সত্তা।" এখানে 'সত্তা' শব্দটি অত্যন্ত ব্যাপক একটি জাতি, যা আসন্নতম জাতি হিসেবে গণ্য করা যায় না। এছাড়া 'সামাজিক ও বিবেকবান' বৈশিষ্ট্যগুলো মানুষের গুণ হলেও তা কেবল মানুষেরই অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে যৌক্তিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করা কঠিন। এখানে সংজ্ঞার গঠনগত নিয়ম যথাযথভাবে অনুসরণ করা হয়নি এবং এটি মূলত একটি বর্ণনামূলক সংজ্ঞা। তুলনামূলক বিশ্লেষণে দেখা যায়, রানার সংজ্ঞাটি যৌক্তিক সংজ্ঞার নিয়ম যথাযথভাবে অনুসরণ করে সংজ্ঞেয় পদের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করেছে, কিন্তু পলির সংজ্ঞাটি যৌক্তিক সংজ্ঞার মানদণ্ডে ত্রুটিপূর্ণ এবং অসম্পূর্ণ।