(ক) 'ইয়েমেন' শব্দের অর্থ হলো সুখী বা সমৃদ্ধ। (খ) আরবের ভৌগোলিক ও অর্থনৈতিক প্রেক্ষাপটে উটকে 'মরুভূমির জাহাজ' বলা হয়। আরবের অধিকাংশ অঞ্চলই শুষ্ক মরুভূমি এবং সেখানে যাতায়াতের জন্য কোনো নদনদী বা উন্নত সড়ক ব্যবস্থা ছিল না। উট মরুভূমির প্রতিকূল পরিবেশে দীর্ঘ সময় পানি ও খাবার ছাড়া টিকে থাকতে পারে এবং বালুময় পথে সহজে চলাচল করতে সক্ষম। এছাড়া আরবের যাযাবর বেদুইনদের জীবনধারণ, মালামাল পরিবহন এবং ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রধান মাধ্যম ছিল উট। তাই মরুভূমিতে যাতায়াত ও পরিবহনের একমাত্র নির্ভরযোগ্য বাহন হিসেবে উটকে 'মরুভূমির জাহাজ' বলা হয়। (গ) উদ্দীপকে রাশিদা বেগমের বক্তব্যে প্রাক-ইসলামি বা জাহেলি যুগের নারী সমাজের করুণ অবস্থা ফুটে উঠেছে। উদ্দীপকে বর্ণিত কন্যা সন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া, নারীদের অধিকারহীনতা এবং বহুবিবাহের প্রথা প্রাক-ইসলামি আরবের সামাজিক বাস্তবতার সাথে হুবহু মিলে যায়। জাহেলি যুগে নারীদের কোনো সামাজিক মর্যাদা ছিল না এবং তাদেরকে পণ্যদ্রব্যের মতো কেনাবেচা করা হতো। কন্যা সন্তান জন্ম নেওয়াকে তারা পরিবারের জন্য লজ্জাজনক ও অভিশাপ মনে করত, যার ফলে অনেক সময় কন্যা সন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া হতো। এছাড়া পুরুষরা যখন খুশি স্ত্রীকে তালাক দিতে পারত এবং নারীদের গৃহপালিত পশুর মতো গণ্য করা হতো। ঐতিহাসিক খোদাবখ্শের মতে, যুদ্ধ, নারী এবং মদ ছিল সে সময়ের আরবদের মজ্জাগত বিষয়। সুতরাং, উদ্দীপকের নারী অধিকারের চিত্রটি প্রাক-ইসলামি আরবের নারীদের অবমাননাকর সামাজিক অবস্থানেরই প্রতিফলন। (ঘ) উদ্দীপকে উল্লিখিত প্রাক-ইসলামি আরবের রাজনৈতিক অবস্থা ছিল চরম বিশৃঙ্খল, অরাজক এবং কেন্দ্রীয় শাসনহীন। সে সময় সমগ্র আরব কোনো একক শাসকের অধীনে ছিল না, বরং বিভিন্ন গোত্রে বিভক্ত ছিল। প্রতিটি গোত্রই ছিল এক একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের মতো। গোত্রপ্রধানকে 'শেখ' বলা হতো, যিনি বয়োজ্যেষ্ঠতা ও রণদক্ষতার ভিত্তিতে নির্বাচিত হতেন। তবে তাদের মধ্যে কোনো কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণ না থাকায় প্রায়ই সামান্য কারণে গোত্রগুলোর মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ বিগ্রহ লেগে থাকত। উদ্দীপকে উল্লিখিত 'ভারতীয়দের দিন' বা অনুরূপ সংঘর্ষগুলো মূলত গোত্রীয় আধিপত্য বিস্তারের লড়াই ছিল। তারা 'জোর যার মুল্লুক তার' নীতিতে বিশ্বাসী ছিল, যার ফলে সবল গোত্রগুলো দুর্বল গোত্রকে আক্রমণ করে তাদের সম্পদ লুণ্ঠন ও দাস হিসেবে বন্দি করত। যদিও মক্কায় 'দারুন-নদওয়া' নামক স্থানে প্রবীণদের নিয়ে গঠিত 'আল-মালা' নামক একটি পরামর্শ সভা ছিল, কিন্তু তার প্রভাব সমগ্র আরবে বিস্তৃত ছিল না। পরিশেষে বলা যায়, কেন্দ্রীয় শাসনের অভাব এবং গোত্রীয় সংঘাতের কারণে প্রাক-ইসলামি আরবের রাজনৈতিক পরিস্থিতি ছিল অত্যন্ত অস্থিতিশীল ও নৈরাজ্যপূর্ণ।