ক. ফিকহশাস্ত্রের উৎপত্তির প্রথম যুগ মহানবি (সা.)-এর জীবদ্দশায় ১০ম হিজরি পর্যন্ত। খ. ফকিহ হওয়া মানে কেবল তথ্য জানা নয়, বরং ইসলামি শরিয়তে গভীর উপলব্ধি ও গবেষণা যোগ্যতা অর্জন করা। একজন দক্ষ ফকিহ হওয়ার প্রক্রিয়াটি দীর্ঘমেয়াদি এবং পরিশ্রমসাধ্য। এজন্য আরবি ভাষায় দক্ষতা অর্জন করতে হয়। কুরআন ও হাদিসের শুধু অর্থ জানলেই হবে না, বরং কুরআনের তাফসির গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে হবে। হাদিসের সনদ, মতন, হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের নীতি সম্পর্কে অবহিত হতে হবে। কুরআন ও হাদিস থেকে দৈনন্দিন নতুন নতুন সমস্যা সমাধানে দক্ষ হতে হবে। সকল মাজহাব ও ইমামগণের মতামত দলিলসহ জ্ঞান অর্জন করতে হবে। গ. রফিকের বক্তব্য সামগ্রিক বিবেচনায় গ্রহণযোগ্য নয়।কুরআন ও হাদিস হলো শরিয়তের প্রধান দুটি উৎস। আর কুরআন ও হাদিসের আলোকে দলিল প্রমাণের ভিত্তিতে, শরিয়তের প্রাসঙ্গিক বিধানাবলি সম্পর্কে আলোচনা করা হয় ফিকহশাস্ত্রে। সময়ের বিবর্তনের সাথে সভ্যতা ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে অনেক নতুন প্রশ্ন দেখা দেয়। তাছাড়া বিভিন্ন অঞ্চল, দেশ ও জাতিগত সংস্কৃতির মানুষের পারিপার্শ্বিক জীবন, মুয়ামিলাত, পারিপার্শ্বিক সম্পর্ক, সমাজ-সংস্কৃতির সাথে তাদের সম্পর্ক - এবং বিভিন্ন জাতি, গোষ্ঠী ও রাষ্ট্রের পারিপার্শ্বিক সম্পর্কের ব্যাপারে অসংখ্য নতুন প্রশ্ন ও নতুন সমস্যার মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে। যেসব সমস্যার সমাধান দেওয়ার লক্ষ্যে কুরআন ও হাদিসের আলোকে ইজতিহাদ ও গবেষণা করে ফিকহশাস্ত্রের উদ্ভব হয়। সাধারণ মানুষের পক্ষে সরাসরি কুরআন-হাদিস থেকে জটিল মাসয়ালা বের করা অসম্ভব। যেমন- পবিত্র কুরআনে নামাজ আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু কীভাবে নামাজ আদায় করতে হবে, কিভাবে রুকু-সিজদা করতে হবে এগুলো বিস্তারিত বুঝতে হলে ফিকহশাস্ত্রের প্রয়োজন।উদ্দীপকে রফিকের মতে, “শরিয়তের বিধি-বিধান পালন করার জন্য কুরআন ও হাদিস জানাই যথেষ্ট।" উপর্যুক্ত আলোচনার আলোকে বলা যায়, তার এই বক্তব্যটি সঠিক নয়। কেননা ফিকহ শাস্ত্র হলো শরিয়তের প্রায়োগিক রূপ। তাই শরিয়তের পূর্ণাঙ্গ অনুশীলনের জন্য ফিকহ শাস্ত্রকে এড়িয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই। ঘ. ইশতিয়াকের মতে, "কুরআন ও হাদিসের পাশাপাশি ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞানও অপরিহার্য, যা প্রবর্তন মহানবি (সা.)-এর জীবদ্দশায় হয়েছিল।” আমি ইমতিয়াজের এ বক্তব্য পুরোপুরি সমর্থন করি।ঐতিহাসিক ভিত্তি: মহানবি (সা.)-এর জীবদ্দশায় ১০ম হিজরি পর্যন্ত ফিকহশাস্ত্রের প্রথম যুগ। রাসুল (সা.)-এর আমলে 'ইলম' ও 'ফিকহ' শব্দ দুটি পৃথক অর্থে ব্যবহার হতো। ইলম বলতে কুরআন ও তার তাফসির এবং রাসুল (সা.) ও সাহাবিগণ হতে প্রাপ্ত আইন সংক্রান্ত সিদ্ধান্তসমূহে নির্ভুল জ্ঞান অর্জনকে বোঝাত। পক্ষান্তরে, ফিকহ শব্দ দ্বারা জ্ঞানবুদ্ধির স্বাধীন প্রয়োগ বোঝাত। যেক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক বিষয়ে পবিত্র কুরআন ও হাদিসের বিধান বিদ্যমান না থাকলে নিজস্ব বিচারবুদ্ধির সাহায্যে আইনঘটিত ব্যাপারসমূহে সমাধান করাকেও ফিকহরূপে গণ্য করা হতো। কুরআন ও হাদিসে অনুপস্থিত বিষয়ে বিচার-বিবেচনার এই রীতি সাহাবিগণের মধ্যে প্রচলিত থাকার দৃষ্টান্তই ফিকহের গুরুত্ব তুলে ধরে।বিধানের বিন্যাস: কুরআন ও হাদিসের জটিল মাসয়ালাগুলোকে ফকিহগণ একটি সুশৃঙ্খল উপায়ে সহজ সমাধান দিয়েছেন।যুগের চাহিদা: সময়ের সাথে সাথে নতুন নতুন সমস্যার সৃষ্টি হয়, যেগুলোর সরাসরি সমাধান কুরআন ও হাদিসে নেই। কুরআন-হাদিসের মূলনীতির আলোকে ফকিহগণ বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে সেসব সমস্যার সমাধান দেন।তাই ইসলামকে সঠিকভাবে বোঝার ও জানার জন্য ইলমে ফিকহ এর জ্ঞান অপরিহার্য। উদ্দীপকে ইশতিয়াকের বক্তব্য হলো- কুরআন হাদিসের পাশাপাশি ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞানও অপরিহার্য। উপর্যুক্ত আলোচনায় তার উক্ত বক্তব্যটি যথার্থতা প্রমাণিত হওয়ায় তার বক্তব্যকে আমি সমর্থন করি।