ক.

যে আরোহ অনুমানে দুটি বস্তুর মধ্যে কতিপয় বিষয়ে সাদৃশ্য লক্ষ করে তাদের মধ্যে নতুন কোনো বিষয়ে সাদৃশ্য অনুমান করা হয় তাকে সাদৃশ্যানুমান বলে।

খ.

আরোহ অনুমানে সার্বিক সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করা হয়। এখানে কয়েকটি বিশেষ দৃষ্টান্ত পর্যবেক্ষণ করে সকল দৃষ্টান্ত সম্পর্কে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। অর্থাৎ, আরোহ অনুমানে জ্ঞাত থেকে অজ্ঞাতে গমন করা হয়। আর জ্ঞাত থেকে অজ্ঞাতে বা বিশেষ থেকে সার্বিকে গমনের মাধ্যম হলো আরোহাত্মক উল্লম্ফন। আরোহাত্মক উল্লম্ফনের মাধ্যমেই জ্ঞাত থেকে অজ্ঞাতে গমন করা হয়। তাই আরোহাত্মক উল্লম্ফনকে আরোহের প্রাণ বলা হয়।

গ.

উদ্দীপকে রোজার পর্যবেক্ষণের সাথে পাঠ্যপুস্তকের 'পূর্ণাঙ্গ আরোহ'-এর মিল রয়েছে। কেননা এখানে প্রতিটি দৃষ্টান্ত পরীক্ষা করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে। পূর্ণাঙ্গ আরোহের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে-"কোনো তথাকথিত 'সার্বিক যুক্তিবাক্যের অন্তর্গত প্রতিটি দৃষ্টান্ত পরীক্ষার পর সেই সার্বিক যুক্তিবাক্যটি স্থাপন করবার পদ্ধতিকে পূর্ণাঙ্গ আরোহ বলে।" পূর্ণাঙ্গ আরোহে একটি ক্ষুদ্র সমষ্টির অন্তর্গত প্রত্যেকটি দৃষ্টান্তকে পৃথক পৃথকভাবে পরীক্ষা করে যদি দেখা হয় যে, তাদের কোনো একটির ক্ষেত্রে কোনো একটি কথা সত্য তাহলে সবার ক্ষেত্রে সেটি সত্য হবে। পূর্ণাঙ্গ আরোহকে পূর্ণ গণনামূলক আরোহও বলা হয়। কারণ এখানে সবগুলো দৃষ্টান্তের গণনা শেষে সিদ্ধান্ত অনুমান করা হয়। এজন্যই পূর্ণাঙ্গ আরোহে সিদ্ধান্ত সবসময়ই সত্য হয়। উদ্দীপকে উল্লেখ আছে, রোজা তনুর ঘরে ৩০টি বই দেখে সবগুলো পরীক্ষা করার পর দেখল, সব গুলো বইই রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা। এ থেকে সিদ্ধান্ত নিল যে, এই ঘরের সব বই রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ আরোহের দৃষ্টান্ত। কেননা এই অনুমানে প্রতিটি দৃষ্টান্ত পরীক্ষা করার পরে সকল দৃষ্টান্ত সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।

ঘ.

উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত বিষয়টি একটি পূর্ণাঙ্গ আরোহের দৃষ্টান্ত, যা এক প্রকার অপ্রকৃত আরোহ। এটি অপ্রকৃত আরোহ হওয়ায় প্রকৃত আরোহ থেকে আলাদা। পূর্ণাঙ্গ আরোহে সবগুলো দৃষ্টান্ত পৃথকভাবে পরীক্ষা করার পর সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় ফলে আরোহের মূল বৈশিষ্ট্য আরোহাত্মক উল্লম্ফন উপস্থিত থাকে না। অন্যদিকে, প্রকৃত আরোহে বিশেষ থেকে সার্বিকে যাওয়া হয় কার্যকারণ ও প্রকৃতির নিয়মানুবর্তিতা নীতির ওপর ভিত্তি করে। এখানে আরোহাত্মক উল্লম্ফন উপস্থিত থাকে। অর্থাৎ জানা থেকে অজানায় গমন আছে। পূর্ণাঙ্গ আরোহ একটি খাঁটি অনুমান নয়। কারণ এখানে জানা থেকে অজানায় গমন নেই, সবগুলো দৃষ্টান্তই আমাদের জানা থাকে। কিন্তু প্রকৃত আরোহ একটি খাঁটি অনুমান। এ উভয় অনুমানেই নিরীক্ষণ ও পরীক্ষণের বিষয়ের ওপর নির্ভর করে এবং এ উভয় অনুমানই সিদ্ধান্তের সত্যতা নিশ্চিত করে।