ক. পরস্পরের মধ্যে হৃদ্যতা, আন্তরিকতা, সম্প্রীতি, বন্ধুত্ব ও সৌহার্দমূলক নিবিড় সম্পর্ক বা বন্ধনকে ভ্রাতৃত্ব বা উখুওয়াত বলা হয়। খ. ইসলামি সংস্কৃতিতে উন্নত নৈতিকতাকে মুমিনের অনিবার্য গুণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন কাজের জন্য অধিক লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে? তিনি বলেছেন, "আল্লাহর ভয় আর উত্তম চরিত্র।” (তিরমিযি)তিনি আরও বলেন, সত্যিকার মুমিন তারাই, যাদের চরিত্র সুন্দর। নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মুমিনের পাল্লায় যে জিনিস সবচেয়ে বেশি ভারী হবে তা হলো উত্তম চরিত্র। তাই বলা যায়, নৈতিকতা অনেকাংশেই ইসলামি সংস্কৃতির ওপর নির্ভরশীল এবং নৈতিকতা ব্যতীত ইসলামকে কল্পনাও করা যায় না। এজন্য ইসলামি সংস্কৃতিকে নৈতিকতার রক্ষাকবচ বলা হয়। গ. উদ্দীপকে রাবেয়া বেগমের আলাপচারিতায় সামাজিক অনাচারের 'গিবত' দিকটি ফুটে উঠেছে। 'গিবত' আরবি শব্দ। যার অর্থ পরনিন্দা, কুৎসা রটনা করা, কারও পিছনে তার দোষত্রুটি প্রকাশ করা ইত্যাদি। পরিভাষায়, মুখে, লেখনিতে, ইশারা-ইঙ্গিতে কিংবা চিত্রলেখা, কার্টুন এঁকে বা অন্য কোনো দোষত্রুটির কথা কারও অগোচরে তার সম্পর্কে আলোচনা করা, যা শুনলে সে মনে কষ্ট ও দুঃখ পায় তাকে গিবত বলে। গিবত দ্বারা অন্যদের হীন প্রতিপন্ন করার প্রবৃত্তির প্রকাশ ঘটে। তাদের অনুপস্থিতির সুযোগে তাদের মানসম্মান-মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার প্রবল ইচ্ছাই এতে কাজ করে। এর মাধ্যমে গিবতকারীর হীন মানসিকতা, নীচতা ও কুপ্রবৃত্তির পরিচয় পাওয়া যায়।  উদ্দীপকে দেখা যায়, গ্রাম্য মাতাব্বর বাহরুল আলমের স্ত্রী রাবেয়া একদিন আলাপচারিতায় তাকে জানান, পাশের বাড়ির আল-আমিনের মায়ের কণ্ঠস্বর অত্যন্ত কর্কশ এবং চলাফেরা ভালো নয়। উপর্যুক্ত আলোচনার আলোকে বলা যায়, রাবেয়ার আলাপচারিতায় সামাজিক আচরণের 'গিবত' দিকটি ফুটে ওঠেছে। ঘ. উদ্দীপকে বর্ণিত বাহরুল সাহেবের কর্মকাণ্ডটি যৌক্তিক। কারণ তার কর্মকাণ্ডে আদল বা ন্যায়বিচারের বিষয়টি পরিলক্ষিত হয়েছে। সমাজে শান্তি প্রতিষ্ঠায় বাহরুল সাহেবের কর্মকাণ্ডটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আদল অর্থ ন্যায়বিচার। ইসলামি পরিভাষায়, ইসলামের আদর্শ ও বিধান অনুযায়ী যথাযথভাবে আল্লাহর হক আদায় এবং মানবসমাজে যার যা প্রাপ্য, তাকে তা পুরাপুরি প্রদান করার নাম আদল।সমাজে শান্তিশৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার জন্য অপরাধীকে তার প্রাপ্য শাস্তি প্রদান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি কাজ। সমাজে যখন কোনো অপরাধ হয় তখন বিচারক সমাজের প্রভাবশালী ও আত্মীয়স্বজন ইত্যাদি বিবেচনা করে যদি অপরাধীর প্রতি পক্ষপাতিত্বমূলক আচরণ করে অথবা ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা না করে তখন সে সমাজে অপরাধের মাত্রা আরও বেড়ে যায়। কারণ মানুষ তখন ভাবে তিনি অপরাধ করলেও তার রেহাই বা মুক্তি পাওয়ার উপায় আছে তাই তিনি নিজেকে আরও বেশি অপরাধে জড়িয়ে ফেলেন ফলে সমাজে অশান্তি ও বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। আর যদি সমাজে আদল বা ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা হয় তাহলে সমাজ থেকে যেকোনো প্রকার অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড খুব সহজেই দূর করে সমাজে শান্তি ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব। কারণ ন্যায়বিচার কার্যকরণের মাধ্যমে অপরাধীর ও অন্যান্যদের মনে অপরাধের শাস্তির ব্যাপারে ভীতি সঞ্চার হয়। ফলে মানুষ অপরাধমূলক কাজ থেকে বিরত থাকে। ন্যায়বিচার বা আদল প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে আল্লাহ তায়ালা বলেন, "আর যখন তোমরা লোকদের মধ্যে বিচার কর আর তখন তোমরা আদলের সাথে বিচার করবে।" (সূরা নিসা: ৫৮) অন্যত্র আল্লাহ তায়ালা বলেন, "আর আল্লাহর বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি যেন তোমাদের মনে কোনো দয়ার উদ্রেক না হয়, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো।" (সূরা আন-নূর: ২)।পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকে বাহরুল, সাহেবের কাজে আদল বা ন্যায়বিচার প্রকাশ পেয়েছে। সমাজে শান্তি প্রতিষ্ঠায় আদলের ভূমিকা অপরিসীম।