ক. মুআত্তা-ই মালিক হলো একটি বিশুদ্ধ হাদিসগ্রন্থ। যা ইমাম মালিক (র.) সংকলন করেন। খ. ইসলামকে কালজয়ী করতে যুগে যুগে যে মুজতাহিদগণ ফিকহ গবেষণার মাধ্যমে অসামান্য অবদান রেখেছেন। তার মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (র.) ছিলেন একজন শ্রেষ্ঠ মুজতাহিদ। ইমাম আবু হানিফা (র.) যে শ্রেষ্ঠ মুজতাহিদ তা হযরত ইমাম শাফেয়ী (র.)-এর ভাষ্যে ফুটে উঠেছে। ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেন, ফিকহের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি পাণ্ডিত্য অর্জন করতে চাইবে সেই আবু হানিফা (র.)-এর মুখাপেক্ষী হবে। তাছাড়া তাকে ফিকহশাস্ত্রের জনক বলা হয়। একজন মুজতাহিদের যেসব জ্ঞানগত ও চারিত্রিক যোগ্যতা থাকা আবশ্যক তার সবকিছু ইমাম আবু হানিফা (র.)-কে অনন্য মর্যাদায় উন্নতি করেছিলেন। গ. উদ্দীপকে শিক্ষার্থীর মতের সাথে আমি একমত নই। নিচে ব্যাখ্যা করা হলো-মহানবি (সা.)-এর ইন্তেকালের পর ইসলাম দিক-দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে। নানা বর্ণের নানা ভাষাভাষি মানুষ ইসলামের ছায়াতলে আসেন। বহু অনারব জাতির সংমিশ্রণে ইসলামে নিত্যনতুন সমস্যা জন্ম নিতে শুরু করে। কিন্তু ক্রমবর্ধিষ্ণু এসব সমস্যার সরাসরি সমাধান কুরআন ও হাদিসে ছিলো না। এমনকি পরিপ্রেক্ষিতে একদল মুজতাহিদগণের নিরন্তন প্রচেষ্টায় ফিকহশাস্ত্রের উৎপত্তি লাভ করে। ফলে অন্তহীন সমস্যার পাওয়া যায় যৌক্তিক ও বুদ্ধিভিত্তিক সমাধান। সর্বসাধারণের জন্য দ্বীনকে সহজবোধ্য করার এ এক অসাধারণ পদ্ধতি হলো মাযহাব। কুরআন ও হাদিসে কেবল মৌলিক ইবাদতের নির্দেশ এসেছে। মৌলিক ইবাদতের পাশাপাশি সহায়ক অন্যান্য হুকুম আহকামের বর্ণনা এখান থেকে সরাসরি সংগ্রহ করা সাধারণ মানুষদের জন্য দুঃসাধ্য ব্যাপার। মাযহাব মানুষদের সমস্যার সমাধান কুরআন-সুন্নাহর আলোকে বের করে দিয়েছেন।সেজন্য মাযহাব ব্যতীত কুরআন ও হাদিস বোঝা এবং সে অনুযায়ী সঠিকভাবে জীবনযাপন করা সম্ভব নয়। ঘ. যচিত্রে 'খ'-এ যে বিষয়টি উপস্থাপিত হয়েছে সেটি হলো যুক্তিপূর্ণ।অর্থাৎ হানাফি মাযহাবের অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য হলো হানাফি মাযহাব যুক্তিপূর্ণ। হানাফি মাযহাবে কুরআন ও সুন্নাহর বিধানসমূহকে অত্যন্ত দৃঢ় ও যুক্তিগ্রাহ্য দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। হানাফি মাযহাবে প্রতিটি মাসায়ালার ব্যাখ্যায় কুরআন ও হাদিসের আলোকে কিয়াস ও যুক্তির ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। কিয়াসভিত্তিক রায় প্রদান ইমাম আবু হানিফা (র.) যুক্তিগ্রাহ্য ও শক্তিশালী মতামত গ্রহণ করতেন। অন্যদিকে, ইমাম শাফেয়ী (র.) প্রতিষ্ঠিত শাফেয়ী মাযহাবে কিয়াসের নীতি খুব কম গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী (র.) মাসয়ালা নির্ণয়ের ক্ষেত্রেও হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের প্রয়োগকে প্রাধান্য দিতেন। দলিল ও প্রমাণাদি পদ্ধতির প্রয়োগ করতেন। এছাড়াও তিনি ইসতিসলাহ ও ইসতিহসান পদ্ধতি বর্জন করতেন। অন্যদিকে হানাফি মাযহাবে ইসতিহসান নীতির প্রবর্তন করা হয়েছে। হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে শাফেয়ী মাযহাবে অনেকটা কঠিন নীতি গ্রহণ করা হয় আর হানাফি মাযহাবে সহজ-সরলতার নীতি গ্রহণ করা হয়। হানাফি মাযহাবে সকল হুকুম নসের মাধ্যমে সাব্যস্ত এবং যেক্ষেত্রে ইমামগণের মতভেদ রয়েছে সেক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী ও প্রামাণ্য মতটি গ্রহণ করতেন। আর শাফেয়ী মাযহাবে ইমাম শাফেয়ি (র.) কুরআনের ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের দিকে না তাকিয়ে তিনি ظَاهِرُ النَّص  কে প্রাধান্য দিতেন।উপরোক্ত আলোচনার দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, চিত্রে 'খ' এর সাথে অর্থাৎ হানাফি মাযহাবের সাথে ইমাম শাফেয়ী (র.) প্রতিষ্ঠিত শাফেয়ী মাযহাবের বেশকিছু বৈসাদৃশ্য রয়েছে।