(ক) বঙ্গভঙ্গ ১৯০৫ সালে হয়। (খ) ১৯২০ সালে মুসলিম জাহানের খিলাফত বা খলিফার মর্যাদা রক্ষার জন্য যে আন্দোলন শুরু হয়, তাকে খিলাফত আন্দোলন বলা হয়। প্রথম বিশ্বযুদ্ধে তুরস্ক ইংল্যান্ডের বিরুদ্ধে জার্মানির পক্ষে অংশ নেয়। তখন ভারতীয় মুসলমানরা ব্রিটিশ সরকারের প্রতি অনুগত থেকে জার্মানি ও তুরস্কের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে। ব্রিটিশ সরকার মুসলমানদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে, যুদ্ধের পর তুরস্কের খলিফা পদ অক্ষুণ্ণ রাখা হবে। কিন্তু যুদ্ধ শেষে ব্রিটিশ সরকার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে তুরস্কের ওপর প্রচণ্ড আঘাত হানে। ফলে গোটা মুসলিম বিশ্বের সাথে ভারতের মুসলমানরাও ব্রিটিশ সরকারের প্রতি বিক্ষুব্ধ হয় এবং তীব্র আন্দোলন গড়ে তোলে। খলিফার মর্যাদা ও খিলাফত রক্ষার এই প্রচেষ্টাই ইতিহাসে খিলাফত আন্দোলন নামে পরিচিত। (গ) উদ্দীপকে বর্ণিত সমাজ সংস্কারক মুহাম্মদ বিন আবদুল ওহাবের সাথে সমাজ সংস্কারক হাজী শরীয়তউল্লাহর সংস্কারের মিল লক্ষ্য করা যায়। হাজী শরীয়তউল্লাহ ১৮১৮ সালের দিকে মক্কা থেকে দেশে ফিরে এসে দেখেন, তৎকালীন ভারতীয় মুসলমানদের বিশ্বাসে কুফর ও শিরক মিশ্রিত রয়েছে। মুসলমানরা জন্ম, মৃত্যু, বিবাহ ও সামাজিক উৎসবে বহু অমুসলিম ধর্মজাত আচার-অনুষ্ঠান পালন করছিল এবং অনেকে জঘন্য বিদআতে লিপ্ত ছিল। ইসলামি শরীয়ত মতে, মৃত ব্যক্তির কাছে ইহকাল বা পরকালের কোনো কিছু চাওয়া যাবে না এবং সিজদা পাওয়ার একমাত্র মালিক আল্লাহ। অথচ তৎকালীন মুসলমানরা মৃত ব্যক্তির কাছে কিছু পাওয়ার আশায় সিজদা করত। পীর পূজা, কবর পূজা, গাজী-কালুর প্রশস্তি গাওয়া, খাজা-খিজিরের দোহাই দেওয়া, ভেলা ভাসানো, জারিগান গাওয়া এবং মহররমের শোক পালন ইত্যাদি কুসংস্কার ও বিদআত থেকে মুসলমানদের রক্ষা করার জন্য তিনি ফরায়েজি আন্দোলন শুরু করেন। ইসলামের নামে যেসব অনাচার ও শিরক ঢুকেছিল, সেগুলো দূর করার লক্ষ্য ছিল তার প্রধান উদ্দেশ্য। উদ্দীপকের মুহাম্মদ বিন আবদুল ওহাব যেভাবে আরব সমাজে পীর পূজা ও কবর পূজার তীব্র নিন্দা করে ওহাবি আন্দোলন গড়ে তুলেছিলেন, হাজী শরীয়তউল্লাহও ঠিক একইভাবে বাংলায় ফরায়েজি আন্দোলনের মাধ্যমে কুসংস্কার দূর করার চেষ্টা করেন। তাই বলা যায়, উদ্দীপকের সংস্কারকের সাথে হাজী শরীয়তউল্লাহর মিল লক্ষ্য করা যায়। (ঘ) হ্যাঁ, আমি মনে করি উদ্দীপকের সংস্কার আন্দোলন এবং হাজী শরীয়তউল্লাহর সংস্কার আন্দোলন এক ও অভিন্ন উদ্দেশ্যে পরিচালিত হয়েছে। উদ্দীপকে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন আবদুল ওহাব তার ওহাবি আন্দোলনের মাধ্যমে তৎকালীন আরব সমাজকে নানা কুসংস্কার থেকে মুক্ত করে জনগণকে ধর্মীয় ও রাজনৈতিকভাবে সচেতন করে তুলেছিলেন। অন্যদিকে, হাজী শরীয়তউল্লাহ ১৭৯৯ হতে ১৮১৮ সাল পর্যন্ত দীর্ঘ ১৯ বছর মক্কায় অবস্থান করেন এবং সেখানে তার গুরু মুহাম্মদ বিন আবদুল ওহাবের নিকট থেকে ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেন। দেশে ফিরে এসে তিনি তার গুরু আবদুল ওহাবের পরিচালিত ওহাবি আন্দোলনের অনুকরণে বাংলায় ধর্মীয় সংস্কারের কাজে আত্মনিয়োগ করেন। বস্তুত, ওহাবি আন্দোলনের একটি শাখা বা তার সংস্কারকৃত রূপ হিসেবেই বাংলায় ফরায়েজি আন্দোলনের ব্যাপক বিস্তার ঘটে। হাজী শরীয়তউল্লাহও আবদুল ওহাবের আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে তৎকালীন সমাজকে পীর পূজা, কবর পূজা ও মানত প্রভৃতি কুসংস্কার থেকে মুক্ত করে বিশুদ্ধ ইসলামের পথে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করেন। উভয় আন্দোলনেরই মূল লক্ষ্য ছিল শিরক ও বিদআত দূর করে তাওহিদের প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলিম সমাজকে ধর্মীয়ভাবে শুদ্ধ করা। সুতরাং, যৌক্তিক বিশ্লেষণ ও ঐতিহাসিক তথ্যের আলোকে বলা যায় যে, উদ্দীপকের ওহাবি আন্দোলন এবং হাজী শরীয়তউল্লাহর ফরায়েজি আন্দোলন অভিন্ন উদ্দেশ্যে পরিচালিত হয়েছিল।