ক.

বাংলাদেশের পথিকৃৎ সমাজবিজ্ঞানী ড. এ কে নাজমুল করিম ইবনে খালদুনকে সমাজবিজ্ঞানের জনক হিসেবে স্বীকৃতি দেন।

খ.

ম্যাক্স ওয়েবারের সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতি ছিল আদর্শ নমুনা তৈরি করা। আদর্শ নমুনা বলতে কোনো বিষয়বস্তু সম্পর্কিত একটি মানসিক চিত্র যার মাধ্যমে কোনো বিষয়ের বাস্তব দিকগুলো মূর্তমান হয়ে ওঠাকে বোঝায়। কোনো ঐতিহাসিক সত্তাকে বা সামাজিক প্রপঞ্চকে জানতে হলে বা বিশ্লেষণ করতে হলে আদর্শ নমুনা তৈরি করতে হবে এবং ওই প্রপঞ্চের আদর্শ নমুনা তৈরির মাধ্যমেই এর সম্পর্ককে জ্ঞানলাভ করতে হবে। ম্যাক্স ওয়েবারের মতে, যেকোনো প্রপঞ্চের অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্য ও যৌক্তিকতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন। আদর্শ নমুনা দ্বারা সামাজিক সমস্যা অতীব বোধগম্য হয়ে উঠবে। ম্যাক্স ওয়েবার যেসব বিষয়ের আদর্শ নমুনা তৈরি করছেন তার মধ্যে আধুনিক পুঁজিবাদ, আমলাতন্ত্র ও কর্তৃত্ব সম্পর্কিত আদর্শ নমুনা বিশেষ উল্লেখযোগ্য।

গ.

উদ্দীপকে উল্লিখিত সেলিমের প্রথম চিকিৎসা অগাস্ট কোঁৎ প্রদত্ত ধর্মতাত্ত্বিক স্তরকে নির্দেশ করে।

অগাস্ট কোঁৎ-এর মতে, ধর্মতাত্ত্বিক স্তর মানুষের জ্ঞানের প্রাথমিক পর্যায়। এ জ্ঞানের শুরু যখন মানুষ প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণ করার কোনো ক্ষমতা ও ধারণা অর্জন করতে পারেনি তখন থেকে। সে সময়ে মূলত এ স্তরে মানুষের মনে যুক্তিবাদী ধারণার জন্ম হয়নি। এ স্তরে বিমূর্ত নীতি এবং বিভিন্ন প্রাকৃতিক শক্তি দ্বারা সমাজ ও সামাজিক ঘটনাবলি নিয়ন্ত্রিত হয়। এ স্তরে ধর্মীয় প্রভাব ছিল সমাজের ওপর অনেক বেশি। এ ধর্মতত্ত্ব নির্ভরযুগে মানুষ মানুষের বিরুদ্ধে অবিরাম সংঘর্ষে লিপ্ত ছিল। ধর্মতাত্ত্বিক যুগে মানুষের নৈতিক জ্ঞান ছিল প্রাথমিক পর্যায়ে। তাই মানবতাবোধ ছিল আক্রমণাত্মক এবং পরস্পরের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। এরূপ মনোভাবাপন্ন লোকেরাই এ প্রাথমিক যুগের সম্মানিত শ্রেণিতে অধিষ্ঠিত ছিল। অগাস্ট কোঁৎ এর মতে, এ যুগে মানুষ ছিল অদৃশ্য শক্তিতে বিশ্বাসী। তারা তাদের দৈনন্দিন জীবনের নানা সমস্যা সমাধানের জন্য অদৃশ্য শক্তির ওপর নির্ভরশীল ছিল। উদ্দীপকে লক্ষ করা যায়, সেলিমের সাতদিন যাবৎ প্রচণ্ড জ্বর থাকায় তার মা তাকে গ্রাম্য কবিরাজের নিকট নিয়ে যায়। কবিরাজ ঝাড়ফুঁক ও তাবিজের মাধ্যমে তার চিকিৎসার ব্যবস্থা করেন। যা অগাস্ট কোঁৎ এর ধর্মতাত্ত্বিক স্তরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। 

সর্বোপরি বলা যায়, এ ঘটনাটি অগাস্ট কোঁৎ-এর ধর্মতাত্ত্বিক স্তরকেই নির্দেশ করে

ঘ.

উদ্দীপকে উল্লিখিত রহমান সাহেবের ভূমিকা বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের ফল- প্রশ্নোক্ত এ উক্তিটির সাথে আমি একমত পোষণ করি।

অগাস্ট কোঁৎ-এর ত্রয়স্তর তত্ত্ব পর্যালোচনা করলে বোঝা যায় যে, তিনি মানবসমাজের ইতিহাসে মানব জ্ঞান বিকাশের তিনটি স্তরের কথা বলেছেন। এ. তিনটি স্তর হলো- ১. ধর্মতাত্ত্বিক স্তর, ২. অধিবিদ্যাগত স্তর এবং ৩. দৃষ্টবাদী স্তর। দৃষ্টবাদী স্তর সম্পর্কে অগাস্ট কোঁৎ বলেন, মানুষ যখন ঐশ্বরিক, অতিপ্রাকৃত ও অলৌকিক শক্তির অস্তিত্বকে বৈজ্ঞানিক উপায়ে ব্যাখ্যা করার প্রয়াস পায় তখনই দৃষ্টবাদী স্তরের আবির্ভাব ঘটে। এ স্তরে কল্পনার পরিবর্তে বস্তুনিষ্ঠ যুক্তি ও পর্যবেক্ষণ সম্মিলিতভাবে জ্ঞানের উৎস হিসেবে কাজ করে এবং ঘটনার কার্যকারণ সম্পর্ক আবিষ্কারের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়। উদ্দীপকের সেলিমের প্রচন্ড জ্বর হলে তার মা তাকে কবিরাজের কাছে নিয়ে যান। কবিরাজ ঝাড়ফুঁক ও তাবিজের মাধ্যমে তার চিকিৎসা করেন। কিন্তু সেলিমের এতে কোনো উন্নতি হয় না। প্রতিবেশী রহমান সাহেব একজন শিক্ষিত ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি। সেলিমের খবর পেয়ে। তিনি সেলিমকে গ্রামের স্বাস্থ্যকেন্দ্রে নিয়ে যান। কোঁৎ-এর মতানুযায়ী, সামাজিক উন্নতি তিনটি ক্রমিক ধাপের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়ে থাকে। যথা- বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ, আবেগিক বিকাশ ও বাস্তবিক বিকাশ। 

পরিশেষে তাই বলা যায়, রহমান সাহেবের ভূমিকা নিঃসন্দেহে তার বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের ফল।