ক.

কার্ল মার্কসের মতে, একজন শ্রমিক তার শ্রমের মাধ্যমে যে মূল্যের পণ্য উৎপাদন করে এবং বিনিময়ে পুঁজিপতির কাছ থেকে যে মজুরি পায়, এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্যকেই উদ্বৃত্ত মূল্য বলে।

খ.

ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী অঁগাস্ট কোঁতের 'ত্রয়স্তর সূত্র'-এর প্রথম স্তর হলো ধর্মতাত্ত্বিক স্তর এবং চূড়ান্ত স্তর হলো দৃষ্টবাদী বা বৈজ্ঞানিক স্তর। চিন্তাধারার পার্থক্যের কারণেই দৃষ্টবাদ ধর্মতাত্ত্বিক স্তর থেকে সম্পূর্ণ আলাদা।

ধর্মতাত্ত্বিক স্তরে মানুষ সমাজের যেকোনো ঘটনা বা প্রাকৃতিক পরিবর্তনের পেছনে অতিপ্রাকৃত বা দৈব শক্তির (যেমন- ঈশ্বর, দেব-দেবী) হাত রয়েছে বলে অন্ধভাবে বিশ্বাস করত। অন্যদিকে, দৃষ্টবাদে কাল্পনিক বা অতিপ্রাকৃত চিন্তার কোনো স্থান নেই। দৃষ্টবাদ মূলত পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা-নিরীক্ষা, শ্রেণিকরণ ও যুক্তির সাহায্যে যেকোনো ঘটনার কার্যকারণ বৈজ্ঞানিকভাবে বিশ্লেষণ করে। অর্থাৎ, অন্ধবিশ্বাসের পরিবর্তে বিজ্ঞান ও যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণেই দৃষ্টবাদ ধর্মতাত্ত্বিক স্তর থেকে আলাদা।

গ.

উদ্দীপকে প্রখ্যাত ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী এমিল ডুরখেইম-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এমিল ডুরখেইম (১৮৫৮-১৯১৭) হলেন সমাজবিজ্ঞানের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা এবং আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের রূপকার। সমাজবিজ্ঞানকে দর্শন ও মনোবিজ্ঞান থেকে আলাদা করে একটি স্বতন্ত্র ও বিজ্ঞানভিত্তিক বিষয় হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য। শ্রমবিভাজন, সামাজিক সংহতি, ধর্ম ও আত্মহত্যার ওপর তাঁর যুগান্তকারী গবেষণা রয়েছে। তাঁর রচিত বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে $\text{‘The Division of Labor in Society’, ‘The Rules of Sociological Method’}$ এবং $\text{‘Le Suicide’}$ অন্যতম।

উদ্দীপকে বলা হয়েছে, একজন সমাজবিজ্ঞানী তাঁর গ্রন্থে শিক্ষিকার মতো আত্মত্যাগের ঘটনাকে আত্মহত্যা হিসেবে আলোচনা করেছেন। এমিল ডুরখেইম তাঁর $\text{‘Le Suicide’}$ (১৮৯৭) গ্রন্থে প্রমাণ করেন যে, আত্মহত্যা কোনো ব্যক্তিগত বা মানসিক ব্যাপার নয়, বরং এটি একটি সামাজিক ঘটনা। তিনি আত্মহত্যার বিভিন্ন ধরন নিয়ে আলোচনা করেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো 'পরার্থমূলক আত্মহত্যা'। অন্যের কল্যাণে বা সমাজের বৃহত্তর স্বার্থে নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়ার এই ধারণার জন্যই উদ্দীপকটি সুস্পষ্টভাবে সমাজবিজ্ঞানী এমিল ডুরখেইমের দিকেই নির্দেশ করে।

ঘ.

উদ্দীপকে উল্লিখিত আত্মহত্যার ধরনটি হলো এমিল ডুরখেইমের ধারণায় 'পরার্থমূলক আত্মহত্যা'। যখন কোনো ব্যক্তি সমাজ বা গোষ্ঠীর সাথে অতিরিক্ত মাত্রায় মিশে যায় এবং সমাজের বৃহত্তর স্বার্থে বা অন্যের কল্যাণে নিজের জীবন হাসিমুখে বিসর্জন দেয়, তখন তাকে পরার্থমূলক আত্মহত্যা বলে। বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে এ ধরনের আত্মত্যাগের সমাজতাত্ত্বিক গুরুত্ব অপরিসীম।

বাংলাদেশের ইতিহাস পরার্থমূলক আত্মত্যাগের এক গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাস। ১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলনে মাতৃভাষার মর্যাদা রক্ষায় রফিক, সালাম, বরকত প্রমুখের আত্মত্যাগ কিংবা ১৯৭১ সালের মহান মুক্তিযুদ্ধে লাখো শহীদের হাসিমুখে নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়ার ঘটনা মূলত পরার্থমূলক আত্মহত্যারই চূড়ান্ত দৃষ্টান্ত। তাঁরা দেশ ও জাতির স্বার্থকে নিজের জীবনের চেয়েও বড় করে দেখেছিলেন।

সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এ ধরনের আত্মত্যাগ সমাজের মানুষের মধ্যে গভীর সংহতি, দেশপ্রেম ও সামাজিক মূল্যবোধ জাগ্রত করে। উদ্দীপকের শিক্ষিকা মাহারিন চৌধুরী যেভাবে কোমলমতি শিশুদের বাঁচাতে গিয়ে নিজের জীবন বিপন্ন করে তাদের প্রাণ বাঁচিয়েছেন, তা সমাজের অন্য মানুষদেরও অপরের প্রতি দায়িত্বশীল ও সহানুভূতিশীল হতে অনুপ্রাণিত করবে। এ ধরনের ঘটনা সমাজে বীরত্ব ও ত্যাগের মহান আদর্শ স্থাপন করে, যা একটি ঐক্যবদ্ধ, মানবিক ও সুশৃঙ্খল সমাজ গঠনে শক্তিশালী ভূমিকা পালন করে।

তাই বলা যায়, বাংলাদেশের মতো একটি সংহতিশীল ও আবেগপ্রবণ সমাজে বৃহত্তর কল্যাণে নিবেদিত এ ধরনের আত্মত্যাগের সমাজতাত্ত্বিক গুরুত্ব ও তাৎপর্য অনেক বেশি।