(ক) যে আরোহ অনুমানে আরোহমূলক লম্ফের সাহায্যে কতিপয় জানা আশ্রয়বাক্য থেকে অজানা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, তাকে প্রকৃত আরোহ বলে। (খ) হ্যাঁ, বৈজ্ঞানিক আরোহের সিদ্ধান্ত নিশ্চিত। কারণ বৈজ্ঞানিক আরোহ কার্যকারণ সম্পর্কের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। আরোহের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে কেবল বৈজ্ঞানিক আরোহই কার্যকারণ সম্পর্ক নির্ণয় করে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করতে পারে, তাই এর সিদ্ধান্ত নিশ্চিত বলে বিবেচিত হয়। (গ) উদ্দীপকে বর্ণিত বিষয়ের সঙ্গে পাঠ্যপুস্তকের পূর্ণাঙ্গ আরোহের মিল রয়েছে। যে আরোহ অনুমানে সকল দৃষ্টান্তের পর্যবেক্ষণ বা নিরীক্ষণের ভিত্তিতে সার্বিক যুক্তিবাক্য প্রতিষ্ঠা করা হয়, তাকে পূর্ণাঙ্গ আরোহ বলে। যেমন: একটি ঝুড়িতে রাখা ৫টি আমের স্বাদ পরীক্ষা করে বলা হলো, "ঝুড়ির সকল আম হয় মিষ্টি"। এখানে প্রতিটি আম স্বতন্ত্রভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে, তাই এটি পূর্ণাঙ্গ আরোহের দৃষ্টান্ত। উদ্দীপকের বর্ণিত ঘটনায় মার্সিন একটি শেলফের ৫০টি বই পর্যবেক্ষণ করে সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, "বইগুলোর সবই রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা"। এই সিদ্ধান্তের জন্য মার্সিনকে প্রতিটি বই যাচাই করতে হয়েছে। এ কারণে বলা যায়, মার্সিনের এই কার্যক্রমটি পাঠ্যপুস্তকের পূর্ণাঙ্গ আরোহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। (ঘ) উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত পূর্ণাঙ্গ আরোহ প্রকৃত আরোহ নয়। আরোহ অনুমানের মূল বৈশিষ্ট্য হলো আরোহমূলক লম্ফ, অর্থাৎ জানা থেকে অজানায় যাওয়া। এই বৈশিষ্ট্যের কারণে আরোহ অনুমানে কয়েকটি বিশেষ দৃষ্টান্ত থেকে একটি সার্বিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়। কিন্তু উদ্দীপকে উল্লেখিত পূর্ণাঙ্গ আরোহে প্রতিটি দৃষ্টান্ত যাচাই করে সিদ্ধান্ত নিতে হয়, ফলে এখানে আরোহমূলক লম্ফের কোনো অবকাশ থাকে না। পাশাপাশি, পূর্ণাঙ্গ আরোহ কেবল সীমিত পরিসরের নির্দিষ্ট সংখ্যক দৃষ্টান্ত সম্পর্কে সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করে, যা যথার্থ অর্থে সার্বিক নয়। কারণ এর সিদ্ধান্ত কতগুলো বিশেষ দৃষ্টান্তের সমষ্টি মাত্র। এ কারণে বিভিন্ন যুক্তিবিদ পূর্ণাঙ্গ আরোহকে প্রকৃত আরোহ বলে মনে করেন না। পরিশেষে বলা যায়, কোনো অনুমানকে প্রকৃত আরোহের মর্যাদা পেতে হলে তাতে আরোহমূলক লম্ফ উপস্থিত থাকতে হয়। কিন্তু উদ্দীপকের দৃষ্টান্তে আরোহমূলক লম্ফ অনুপস্থিত বলে এটি প্রকৃত আরোহ নয়।