ক.

অগাস্ট কোঁৎ ফ্রান্সের দার্শনিক ছিলেন।

খ.

আল আসাবিয়া ইবনে খালদুনের সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারার কেন্দ্রীয় প্রত্যয়। 'আসাবিয়া' প্রত্যয়টির ইংরেজি প্রতিশব্দ হলো Social Solidarity, যাকে বাংলায় বলা হয় সামাজিক সংহতি বা গোত্র সংহতি। এ সংহতিকে ইবনে খালদুন 'গোত্র সংহতি' হিসেবেও আখ্যায়িত করেছেন। তার মতে, আসাবিয়ার বিভিন্নতার কারণে সমাজ ও রাজনৈতিক কাঠামোতে বিভিন্ন ধরনের পরিবর্তন সূচিত হতে পারে। আর এসব পরিবর্তন চক্রাকারে সংগঠিত হয় বলে তিনি অভিমত ব্যক্ত করেন।

গ.

উদ্দীপকের মোহন সাহেব মানব ঐক্যের প্রবক্তা অগাস্ট কোঁৎকে অনুসরণ করে সমাজ সংস্কার করেন। অগাস্ট কোঁৎ তার 'Positive Philosophy' গ্রন্থে মানব সমাজের ইতিহাসের প্রগতির ধারাকে তিনটি স্তরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। মোহন সাহেব সমাজ সংস্কার এ করতে গিয়ে সেগুলো অনুসরণ করেন। এ তিনটি স্তর হলো-

ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তর (Theological Stage): অগাস্ট কোঁৎ-এর মতে, ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তর হলো মানব সমাজের আদি স্তর। এ স্তরে সমাজের ওপর ধর্মীয় প্রভাব ছিল অনেক বেশি। মানুষের মনে তখনও যুক্তিবাদী ধারণার সৃষ্টি হয়নি। এ ধর্মতত্ত্বনির্ভর যুগে মানুষ মানুষের বিরুদ্ধে অবিরাম সংঘর্ষে লিপ্ত ছিল। তখন মানুষের নৈতিক জ্ঞান ছিল প্রাথমিক পর্যায়ের। মানবতাবোধ ছিল আক্রমণাত্মক ও পরস্পরের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। এরূপ মনোভাবাপন্ন লোকেরাই এ যুগের সম্মানিত শ্রেণিতে অধিষ্ঠিত ছিল। এ কারণে অগাস্ট কোঁৎ এ স্তরকে সামরিক স্তর বলে অভিহিত করেছেন। এ যুগে মানুষ ছিল অদৃষ্টবাদী। মানব সমাজের এ স্তরটি আদি থেকে ১৩শ শতক পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

অধিবিদ্যা সম্বন্ধীয় স্তর (Metaphysical Stage): পূর্বোক্ত ধর্মতত্ত্বের সামান্য পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত রূপ হচ্ছে অধিবিদ্যা সম্বন্ধীয় স্তর। এ স্তরে মানুষ বিশ্বাস করত যে, বিশ্বজগৎ দেবতা কর্তৃক নয় বরং একটি বিশেষ শক্তি বা অজ্ঞাত কোনো ক্ষমতা দ্বারা পরিচালিত। এ যুগকে তত্ত্বগত দার্শনিক চিন্তার যুগ বলা হয়। অধিবিদ্যা সম্বন্ধীয় স্তর ত্রয়োদশ হতে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

দৃষ্টবাদী স্তর (Scientific or Positive Stage): অগাস্ট কোঁৎ মানবসভ্যতা বিকাশের সর্বশেষ পর্যায়কে Positive Stage বলেছেন। তার মতে, এ পর্যায়ে মানুষের শান্তিপূর্ণ জীবন নিশ্চিত হয়, জ্ঞান উন্নত হয় এবং বিজ্ঞানের প্রকৃত জয়যাত্রা সূচিত হয়। এ স্তরে কল্পনার পরিবর্তে বস্তুনিষ্ঠ পর্যবেক্ষণের প্রাধান্য পরিলক্ষিত হয় এবং ঘটনার কার্যকরণ সম্পর্ক আবিষ্কারের ওপর গুরুত্ব আরোপ করা হয়। অগাস্ট কোঁৎ বর্ণিত দৃষ্টবাদী স্তরে টেকনোক্রাটগণ রাষ্ট্রীয় কাঠামোতে প্রাধান্য পাবে এবং সামাজিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে পুঁজিপতি ও শিল্পপতিগণ প্রাধান্য লাভ করতে।

ঘ.

মানব ঐক্যের প্রবক্তা হিসেবে উদ্দীপকে উল্লিখিত সমাজবিজ্ঞানী প্রকৃত অর্থে অনুসরণীয়- উক্তিটি যথার্থ।

মানব ঐক্যের প্রবতা হিসেবে উদ্দীপকের মোহন সাহেব অগাস্ট কোঁৎকেই উল্লেখ করেছেন। তিনি অগাস্ট কোঁৎকেই মানব ঐক্যের প্রবস্তা হিসেবে অনুসরণ করেন। অগাস্ট কোঁতের দর্শন ও দার্শনিক তত্ত্বের ভিতর মোহন সাহেব মানবতার বঐক্যের যৌক্তিক গুরুত্ব খুঁজে পান। পাঠ্যপুস্তকের দিকে লক্ষ করলে আমরা দেখতে পাই, অগাস্ট কোঁতের দর্শন ছিল ঐক্যের দর্শন। তিনি সবসময় মানব ঐক্যের সাক্ষী ছিলেন। তার দর্শন ও দার্শনিক চিন্তাচেতনা দ্বারা মানব ঐক্যের প্রতি তার গভীর আগ্রহের বিষয়টিই ফুটে ওঠে। তিনি তার সকল বিখ্যাত গ্রন্থসমূহে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে যা বলেছেন তা মূলত দার্শনিক অর্থে মানব ঐক্য ও এর গুরুত্ব তুলে ধরে। উদ্দীপকের মোহন সাহেবও অগাস্ট কোঁতের নানা দার্শনিক তত্ত্বগুলো বুঝে এর মধ্যে, মানব ঐক্যের বিষয়টি লক্ষ করেছেন। কোঁৎ সর্বদা ঐক্যবদ্ধ, স্থিতিশীল ও সুসংগঠিত মানব সমাজ গঠনের পক্ষে ছিলেন। শুধুমাত্র এ প্রক্রিয়ার, মাধ্যমেই সম্ভবত মানব ঐক্য সম্ভব ছিল।

তাই বলা যায়, "মানব ঐক্যের প্রবস্তা হিসেবে অগাস্ট কোঁৎ প্রকৃত অর্থেই অনুসরণীয়।