(ক) কোনো ব্যক্তি যখন সামাজিক আদর্শ, ধর্মীয় বিশ্বাস বা সমষ্টিগত স্বার্থের প্রতি অতিরিক্ত আনুগত্যের কারণে অথবা সমাজের বৃহত্তর কল্যাণের জন্য আত্মহত্যা করে, তখন তাকে পরার্থপর আত্মহত্যা বলে। (খ) আসাবিয়া হলো ইবনে খালদুনের সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারার একটি কেন্দ্রীয় প্রত্যয়, যার অর্থ হলো সামাজিক সংহতি বা গোত্র সংহতি। ইবনে খালদুনের মতে, রক্ত সম্পর্ক, জাতিগত ঐক্য এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে মানুষের মধ্যে যে পারস্পরিক সংহতি বা একাত্মতা গড়ে ওঠে, তাকেই আসাবিয়া বলা হয়। বিশেষ করে উপজাতীয় সমাজে এই সংহতি সবচেয়ে দৃঢ় থাকে। তিনি মনে করেন, আসাবিয়ার হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমেই সমাজ ও রাজনৈতিক কাঠামোর পরিবর্তন ঘটে এবং এই পরিবর্তনগুলো একটি চক্রাকারে সংঘটিত হয়। (গ) উদ্দীপকের রতনপুর গ্রামের অতীত জীবনের সমাজব্যবস্থার সাথে অগাস্ট কোঁতের ত্রয়স্তরের ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তরের মিল রয়েছে। অগাস্ট কোঁৎ মানব সমাজের প্রগতির ধারাকে তিনটি স্তরে ভাগ করেছেন, যার প্রথম স্তরটি হলো ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তর। এই স্তরে মানুষ বিশ্বাস করত যে, মহাবিশ্বের সমস্ত ঘটনা অলৌকিক শক্তি বা কোনো দৈব শক্তির দ্বারা পরিচালিত হয়। এই স্তরে যুক্তিবাদী চিন্তার পরিবর্তে ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অন্ধবিশ্বাসের প্রাধান্য ছিল। মানুষ প্রাকৃতিক ঘটনাগুলোকে ঈশ্বরের ইচ্ছা বা অলৌকিক কারণ দিয়ে ব্যাখ্যা করত এবং সমাজের শাসন ও জীবনব্যবস্থা ধর্মগুরুদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতো। উদ্দীপকে দেখা যায় যে, রতনপুর গ্রামের মানুষ অতীতে ধর্মগুরুদের দ্বারা পরিচালিত হতো এবং ধর্মীয় নেতারা যেভাবে জীবনযাপন করতে বলতেন, তারা ঠিক সেভাবেই চলত। এই ধর্মীয় প্রভাব এবং অন্ধ আনুগত্য অগাস্ট কোঁতের বর্ণিত ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তরের প্রধান বৈশিষ্ট্য। সুতরাং, রতনপুর গ্রামের অতীত জীবনব্যবস্থা অগাস্ট কোঁতের ত্রয়স্তরের ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তরের সাথে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ। (ঘ) রতনপুর গ্রামের বর্তমান জীবনব্যবস্থার সাথে অগাস্ট কোঁতের দৃষ্টবাদের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। অগাস্ট কোঁতের সমাজতত্ত্বের চূড়ান্ত স্তরটি হলো দৃষ্টবাদ বা ইতিবাচক স্তর (Positive Stage)। দৃষ্টবাদ হলো এমন একটি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি যেখানে কোনো বিষয়কে কেবল পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়। এই স্তরে মানুষ অলৌকিকতা, অধিবিদ্যা বা ধর্মীয় গোঁড়ামির পরিবর্তে প্রাকৃতিক নিয়ম এবং বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের ওপর গুরুত্ব দেয়। কোঁতের মতে, সমাজ পুনর্গঠন এবং মানবজাতির প্রকৃত উন্নতি কেবল বিজ্ঞানসম্মত চিন্তাধারার মাধ্যমেই সম্ভব। উদ্দীপকের রতনপুর গ্রামের বর্তমান অবস্থা বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, গ্রামের মানুষ এখন শিক্ষিত হয়েছে এবং আধুনিক জীবনযাপন করছে। তারা ধর্মীয় গোঁড়ামি ত্যাগ করে বিজ্ঞানমনস্ক হয়েছে। অর্থাৎ, তারা এখন আর অন্ধবিশ্বাসের ওপর নির্ভর না করে যুক্তি এবং বিজ্ঞানের আলোকে জীবন পরিচালনা করছে। এই পরিবর্তনটি সরাসরি অগাস্ট কোঁতের দৃষ্টবাদের ধারণার সাথে মিলে যায়, যেখানে তিনি ধর্মতাত্ত্বিক ও অধিবিদ্যাসংক্রান্ত ধ্যানধারণা বর্জন করে বৈজ্ঞানিক প্রমাণের ওপর গুরুত্বারোপ করেছিলেন। পরিশেষে বলা যায়, রতনপুর গ্রামের মানুষ যখন ধর্মীয় গোঁড়ামি কাটিয়ে বিজ্ঞানমনস্ক হয়ে জীবনযাপন শুরু করেছে, তখন তারা মূলত ধর্মতত্ত্ব সম্বন্ধীয় স্তর থেকে দৃষ্টবাদী স্তরে উন্নীত হয়েছে। তাই উক্ত গ্রামের বর্তমান জীবনব্যবস্থা এবং অগাস্ট কোঁতের দৃষ্টবাদের মধ্যে এক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান।