(ক) আরোহ অনুমান যেসব যৌক্তিক ও বস্তুগত শর্তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাকে আরোহের ভিত্তি বলে। (খ) অনুমান একটি মানসিক প্রক্রিয়া বলতে বোঝায় যে, এটি এমন একটি চিন্তন প্রক্রিয়া যেখানে জানা তথ্যের ওপর ভিত্তি করে অজানা কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। অনুমান কেবল বাহ্যিক কোনো কাজ নয়, বরং এটি মনের ভেতরে ঘটা একটি বৌদ্ধিক প্রক্রিয়া। যতক্ষণ পর্যন্ত এই প্রক্রিয়াটি ভাষায় প্রকাশিত না হয়, ততক্ষণ এটি মানুষের মনেই অবস্থান করে। তাই যুক্তিবিদ্যায় অনুমানকে একটি মানসিক প্রক্রিয়া হিসেবে গণ্য করা হয়। (গ) উদ্দীপকের যুক্তি-১-এ অবরোহ অনুমান প্রতিফলিত হয়েছে। অবরোহ অনুমানের মূল বৈশিষ্ট্য হলো, এখানে সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় এবং সিদ্ধান্তটি কখনোই আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হতে পারে না। যুক্তি-১-এর বিশ্লেষণ: ১. সব দার্শনিক হন উদার। (সার্বিক আশ্রয়বাক্য) ২. সক্রেটিস হন দার্শনিক। (বিশেষ আশ্রয়বাক্য) অতএব, সক্রেটিস হন উদার। (বিশেষ সিদ্ধান্ত) এখানে আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্তটি অনিবার্যভাবে নিশ্চিত হয়েছে। যেহেতু আশ্রয়বাক্য 'সব দার্শনিক' থেকে সিদ্ধান্তটি 'সক্রেটিস' নামক একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ হয়েছে, তাই এটি অবরোহ অনুমানের নিয়ম মেনে চলেছে। অবরোহ অনুমানের প্রধান লক্ষ্য হলো যুক্তির আকারগত সত্যতা নিশ্চিত করা, যা এখানে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। (ঘ) উদ্দীপকের যুক্তি-১-এ অবরোহ অনুমান এবং যুক্তি-২-এ আরোহ অনুমান প্রতিফলিত হয়েছে। এদের মধ্যে পার্থক্য নিচে বিশ্লেষণ করা হলো: ১. গতির দিক: অবরোহ অনুমানে সার্বিক থেকে বিশেষের দিকে যাওয়া হয়, অর্থাৎ বেশি ব্যাপক থেকে কম ব্যাপক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া হয়। অন্যদিকে, আরোহ অনুমানে বিশেষ থেকে সার্বিকের দিকে যাওয়া হয়, অর্থাৎ কম ব্যাপক থেকে বেশি ব্যাপক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া হয়। ২. সিদ্ধান্তের ব্যাপকতা: অবরোহ অনুমানের সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হতে পারে না। কিন্তু আরোহ অনুমানের সিদ্ধান্ত সবসময় আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হয়। ৩. নিশ্চয়তা: অবরোহ অনুমানের সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়, তাই এর সিদ্ধান্ত নিশ্চিত। আরোহ অনুমানের সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হলেও তা কেবল সম্ভাব্য সত্যতা প্রদান করে। ৪. লক্ষ্য: অবরোহ অনুমানের লক্ষ্য হলো যুক্তির আকারগত সত্যতা রক্ষা করা। আরোহ অনুমানের লক্ষ্য হলো বস্তুগত সত্যতা প্রতিষ্ঠা করা। পরিশেষে বলা যায়, যুক্তি-১-এ সক্রেটিসকে দার্শনিক হিসেবে গ্রহণ করে তাকে উদার বলা হয়েছে, যা একটি অবরোহ প্রক্রিয়া। অন্যদিকে, যুক্তি-২-এ সক্রেটিস, প্লেটো ও রাসেল নামক কয়েকজন উদার ব্যক্তির দৃষ্টান্ত থেকে 'সব দার্শনিক উদার', এই সার্বিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া হয়েছে, যা একটি আরোহ প্রক্রিয়া।