ক.

যুক্তিবিদ্যার প্রধান আলোচ্য বিষয় হলো অনুমান।

খ.

না, অনুমান কেবলই মানসিক প্রক্রিয়া নয়।

প্রথমিক অবস্থায় অনুমানের মাধ্যমে এক ধরনের ধারণা তৈরি হয়। এটি ভাষায় প্রকাশিত রূপ নয়। তাই অনুমানকে মানসিক প্রক্রিয়া বলে। যখন এই মানসিক অবস্থা ভাষায় প্রকাশিত হয় তখন সেটি হয় যুক্তি। তাই অনুমানকে কেবল মানসিক প্রক্রিয়া না বলে যুক্তির প্রাথমিক উপাদান বলাই শ্রেয়।

গ.

যুক্তি-১ এ আবর্তন নামক অমাধ্যম অনুমানকে নির্দেশ করে।
যে অমাধ্যম অবরোহ অনুমানে গুণের পরিবর্তন না করে আশ্রয়বাক্যের উদ্দেশ্য ও বিধেয় পদকে ন্যায়সঙ্গতভাবে স্থান পরিবর্তনের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত অনুমিত হয় তাকে আবর্তন বলে।
উদ্দীপকে যুক্তি-১ এ বলা হয়েছে, 'সকল মানুষ হয় জীব। অতএব, কিছু জীব হয় মানুষ।' এখানে আশ্রয়বাক্যের উদ্দেশ্য পদ 'মানুষ' সিদ্ধান্তে বিধেয় পদ হিসেবে এবং আশ্রয়বাক্যের বিধেয় পদ 'জীব' সিদ্ধান্তের উদ্দেশ্য পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদিকে আশ্রয়বাক্যের গুণ সিদ্ধান্তে অপরিবর্তিত আছে। এভাবে সকল নিয়ম মেনে চলায় এটি আবর্তনের একটি দৃষ্টান্ত।
তাই বলা যায়, যুক্তি-১ এ আবর্তন নামক অমাধ্যম অনুমানকে নির্দেশ করে।

ঘ.

উদ্দীপকের যুক্তি-২ ও যুক্তি-৩ যথাক্রমে অবরোহ অনুমান ও আরোহ অনুমানকে প্রকাশ করে।

যুক্তি-২ এ দুইটি আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে বিশেষ প্রকৃতির, সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে। এ কারণে এটি অবরোহ অনুমানের দৃষ্টান্ত। অবরোহ

অনুমানে শুধু আকারগত সত্যতা পরিলক্ষিত হয়। পাশাপাশি এ অনুমানের প্রকৃতি হয় নিম্নগামী। অন্যদিকে, যুক্তি-৩ এর অনুমান প্রক্রিয়ায় কয়েকটি বিশেষ দৃষ্টান্তের ওপর নির্ভর করে একটি সার্বিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে। এ কারণে এটি আরোহ অনুমানের দৃষ্টান্ত। এরূপ অনুমানে আকারগত ও বস্তুগত উভয় সত্যতা পরিলক্ষিত হয়ে থাকে। পাশাপাশি আরোহ অনুমানের প্রকৃতি হয় উচ্চগামী।

যুক্তি-২ ও যুক্তি-৩ এর সাথে উল্লেখিত বৈসাদৃশ্যমূলক সম্পর্ক থাকলেও পারস্পরিক সাদৃশ্যমূলক সম্পর্কও বিদ্যমান। কারণ অবরোহ ও আরোহ উভয় প্রকার অনুমান একই আদর্শ নিয়ে পরিচালিত হয়। উভয় প্রকার অনুমানের আদর্শ হলো সত্য গ্রহণ এবং মিথ্যাকে বর্জন।

পরিশেষে বলা যায়, অবরোহ, অনুমান ও আরোহ অনুমানের মধ্যে সাদৃশ্যের চেয়ে বৈসাদৃশ্যমূলক সম্পর্কই বেশি লক্ষনীয়। এ কারণেই যুক্তি-২ও৩ এর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে।