(ক) অনুমান প্রধানত দুই প্রকার। (খ) কোনো জানা তথ্যের ওপর ভিত্তি করে অজানা কোনো বিষয়ে উপনীত হওয়ার মানসিক প্রক্রিয়াকে অনুমান বলে। যুক্তিবিদ্যায় অনুমান হলো এমন একটি চিন্তন প্রক্রিয়া, যেখানে এক বা একাধিক অবধারণ বা যুক্তিবাক্য থেকে নতুন কোনো অবধারণ বা সিদ্ধান্ত অনিবার্যভাবে বা সম্ভাব্যভাবে নিঃসৃত হয়। যেমন, আকাশে কালো মেঘ দেখে বৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা অনুমান করা। (গ) উদ্দীপকে মনিরের বক্তব্যে অবরোহ অনুমানের প্রতিফলন ঘটেছে। অবরোহ অনুমানে সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় এবং সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হতে পারে না। মনির বলেছে, "সকল মানুষ হয় স্বার্থপর, তার মানে তুইও স্বার্থপর।" এখানে "সকল মানুষ হয় স্বার্থপর" হলো আশ্রয়বাক্য এবং "তুইও স্বার্থপর" হলো সিদ্ধান্ত। যেহেতু আশ্রয়বাক্য থেকে সিদ্ধান্তটি অনিবার্যভাবে নিশ্চিত হয়েছে, তাই এটি অবরোহ অনুমানের একটি উদাহরণ। (ঘ) উদ্দীপকে মনির ও জামানের বক্তব্যের মধ্যে যথাক্রমে অবরোহ ও আরোহ অনুমানের পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। নিচে এদের পার্থক্য বিশ্লেষণ করা হলো: ১. আশ্রয়বাক্য ও সিদ্ধান্তের সম্পর্ক: অবরোহ অনুমানে সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয়। অন্যদিকে, আরোহ অনুমানে সিদ্ধান্তটি আশ্রয়বাক্য থেকে অনিবার্যভাবে নিঃসৃত হয় না, বরং সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে গৃহীত হয়। ২. ব্যাপকতা: অবরোহ অনুমানের সিদ্ধান্ত আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হতে পারে না, এটি সমব্যাপক বা কম ব্যাপক হয়। আরোহ অনুমানের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তটি সবসময় আশ্রয়বাক্যের চেয়ে বেশি ব্যাপক হয়। ৩. সত্যতা: অবরোহ অনুমানে আকারগত সত্যতার ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়। আরোহ অনুমানে আকারগত সত্যতার পাশাপাশি বস্তুগত সত্যতার ওপরও গুরুত্ব দেওয়া হয়। ৪. উদ্দীপকের আলোকে: মনির যখন "সকল মানুষ স্বার্থপর" থেকে "তুই স্বার্থপর" এই সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন সে অবরোহ পদ্ধতি অনুসরণ করে। অন্যদিকে, জামান যখন বলে "আমি স্বার্থপর হলে তুইও স্বার্থপর, সবাই স্বার্থপর", তখন সে বিশেষ বিশেষ দৃষ্টান্ত থেকে একটি সার্বিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর চেষ্টা করে, যা আরোহ অনুমানের বৈশিষ্ট্য। পরিশেষে বলা যায়, মনির অবরোহ অনুমানের নিয়ম অনুযায়ী একটি সার্বিক বাক্য থেকে বিশেষ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে, কিন্তু জামান বিশেষ বিশেষ দৃষ্টান্ত থেকে সার্বিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর মাধ্যমে আরোহ অনুমানের ইঙ্গিত দিয়েছে।