(ক) দৃষ্টবাদের জনক হলেন অগাস্ট কোঁৎ। (খ) আদর্শ নমুনা হলো সমাজবিজ্ঞানী ম্যাক্স ওয়েবারের প্রবর্তিত একটি বিশেষ গবেষণাপদ্ধতি। কোনো সামাজিক প্রপঞ্চ বা ঐতিহাসিক সত্তাকে গভীরভাবে বিশ্লেষণ করার জন্য যখন তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলোকে একত্রিত করে একটি কাল্পনিক বা তাত্ত্বিক মডেল তৈরি করা হয়, তখন তাকে আদর্শ নমুনা বলা হয়। এই নমুনা তৈরির জন্য গবেষককে অন্তর্দৃষ্টির আশ্রয় নিতে হয়। বাস্তব জগতের কোনো ঘটনার সাথে এই আদর্শ নমুনার তুলনা করে দেখা হয় যে, বাস্তব ঘটনাটি আদর্শের কতটা কাছাকাছি বা কতটা আলাদা। এর মাধ্যমে সামাজিক ঘটনার যৌক্তিকতা এবং বৈশিষ্ট্যগুলো স্পষ্টভাবে বোঝা সম্ভব হয়। তাই সমাজবিজ্ঞানের গবেষণায় আদর্শ নমুনা একটি অনন্য ও কার্যকর পদ্ধতি হিসেবে স্বীকৃত। (গ) উদ্দীপকে উল্লিখিত মানুষের শ্রমবিভাজন ও আত্মহত্যা তত্ত্বের প্রবক্তা হলেন ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী এমিল ডুর্খেইম। সমাজবিজ্ঞানের ইতিহাসে ডুর্খেইমই প্রথম সামাজিক ঘটনাগুলোকে বিজ্ঞানভিত্তিক গবেষণার মাধ্যমে বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেন। তার তত্ত্ব দুটি নিচে ব্যাখ্যা করা হলো: শ্রমবিভাজন: ডুর্খেইম তার "The Division of Labour in Society" গ্রন্থে সামাজিক সংহতিকে সমাজের স্থায়িত্বের প্রধান শর্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তার মতে, মানুষ একা জীবনধারণের সব কাজ করতে পারে না, তাই কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী মানুষ বিভিন্ন পেশায় বিভক্ত হয়, যাকে শ্রমবিভাজন বলা হয়। তিনি শ্রমবিভাজনের ভিত্তিতে দুই ধরনের সংহতির কথা বলেছেন: যান্ত্রিক সংহতি (যা প্রাচীন বা সরল সমাজে দেখা যায়, যেখানে মানুষের চিন্তা ও কাজ প্রায় একই রকম) এবং জৈবিক সংহতি (যা আধুনিক জটিল সমাজে দেখা যায়, যেখানে মানুষ একে অপরের ওপর নির্ভরশীল)। আত্মহত্যা তত্ত্ব: ডুর্খেইম তার "Suicide" গ্রন্থে আত্মহত্যাকে একটি ব্যক্তিগত সমস্যা হিসেবে না দেখে সামাজিক ঘটনা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, সামাজিক সংহতির অভাব বা অতিরিক্ত সংহতি আত্মহত্যার হারকে প্রভাবিত করে। তিনি আত্মহত্যাকে প্রধানত তিন ভাগে ভাগ করেছেন: ১. আত্মকেন্দ্রিক আত্মহত্যা, ২. পরার্থমূলক আত্মহত্যা এবং ৩. নৈরাজ্যমূলক আত্মহত্যা। পরবর্তীতে তিনি নিয়তিবাদী আত্মহত্যার কথা উল্লেখ করেন। পরিশেষে বলা যায়, ডুর্খেইমের এই তত্ত্বগুলো সমাজবিজ্ঞানকে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। (ঘ) উদ্দীপকে উল্লিখিত মুসলিম মনীষী হলেন ইবনে খালদুন। সমাজবিজ্ঞান বিকাশের ক্ষেত্রে তার অবদান অনবদ্য এবং তিনি আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের প্রকৃত অগ্রদূত হিসেবে বিবেচিত। ইবনে খালদুনের সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো 'আল আসাবিয়া' বা সামাজিক সংহতি (Social Solidarity)। তার মতে, রক্ত সম্পর্ক, জাতিগত ঐক্য এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে মানুষের মধ্যে যে গোষ্ঠী সংহতি গড়ে ওঠে, তাই হলো সমাজের মূল ভিত্তি। এই আসাবিয়া বা সংহতির মাধ্যমেই একটি গোষ্ঠী শক্তিশালী হয় এবং রাষ্ট্র গঠন করতে সক্ষম হয়। রাষ্ট্রের উত্থান ও পতনের ক্ষেত্রে তিনি একটি চক্রাকার তত্ত্ব প্রদান করেছেন। তার মতে, যখন কোনো গোষ্ঠীর আসাবিয়া বা সংহতি প্রবল থাকে, তখন তারা ক্ষমতা দখল করে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করে। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে বিলাসিতা এবং নৈতিক অবক্ষয়ের কারণে এই সংহতি দুর্বল হয়ে পড়ে, যার ফলে রাষ্ট্রটি পতনের দিকে এগিয়ে যায় এবং অন্য কোনো শক্তিশালী সংহতিসম্পন্ন গোষ্ঠী তার স্থান দখল করে। মূল্যায়নের ক্ষেত্রে বলা যায়, অগাস্ট কোঁৎ সমাজবিজ্ঞানের নাম দিয়েছিলেন উনিশ শতকে, কিন্তু তার বহু আগে চৌদ্দ শতকেই ইবনে খালদুন সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের পদ্ধতি এবং সামাজিক সংহতির ধারণা প্রদান করেছিলেন। তিনি ইতিহাস এবং সমাজকে বিজ্ঞানসম্মতভাবে বিশ্লেষণ করার যে পথ দেখিয়েছেন, তা বর্তমান সমাজবিজ্ঞানের ভিত্তি হিসেবে কাজ করছে। তাই সমাজবিজ্ঞান বিকাশে ইবনে খালদুনের অবদান অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ এবং অগ্রগামী।